Зашто ми Селфие - Социолошка перспектива

У марту 2014. године, Пев Ресеарцх Центер објавио је то преко четвртине Американаца дели селфие на мрежи. Није изненађујуће да је пракса фотографирања себе и дијељења те слике путем друштвених медија највише уобичајено међу миленијалцима, старим 18 до 33 године у време анкете: више од једног од њих дели заједничко а селфие. Тако је скоро четвртина оних који су класификовани као генерација Кс (слабо дефинисани као они рођени између 1960. и почетком 1980-их). Селфие је прешао у главни ток.

Докази његове главне природе виде се и у другим аспектима наша култура такође. У 2013. години „селфие“ није само додат у Окфорд Енглисх Дицтионари, већ је и назван Ворд оф тхе Иеар. Од краја јануара 2014., музички видео за "#Селфие" Тхе Цхаинсмокерс-а прегледан је на ИоуТубеу преко 250 милиона пута. Иако је недавно отказана, мрежна телевизијска емисија усредсређена на жену која тражи славу и имиџ слике под називом "Селфие" дебитовала је јесени 2014. године. А краљица владајућег селфија Ким Кардасхиан Вест дебитовала је 2015. године у збирци селфије у облику књиге, Себично.

Ипак, упркос свеприсутности праксе и колико нас то ради (1 од 4 Американаца!), Претвара се да табу и презир га окружује. Претпоставка да је дијељење селфија или би требало бити неугодно у читавом новинарском и научном извјештавању о овој теми. Многи извештавају о пракси примећујући проценат оних који „признају“ да их деле. Дескриптори попут „узалудних“ и „нарцисоидних“ неминовно постају део сваког разговора о селфијима. Квалификатори попут "посебна прилика", "лепа локација" и "иронично" користе се да их оправдају.

Али, преко четвртине свих Американаца то ради, и више од пола од оних између 18 и 33 године то раде. Зашто?

Разлози који се често наводе - испразност, нарцизам, тражење славе - плитки су као и они који критикују праксу. Фром социолошка перспектива, увек постоји нешто више од уобичајене културне праксе него што се допадне очима. Користимо га да дубље истражимо питање зашто селфиемо.

Једноставно речено, физичка и дигитална технологија то омогућавају, тако и ми то радимо. Идеја да технологија структуира друштвени свет и наше животе социолошки аргумент стар колико и Марк, а један пута поновљени од стране теоретичара и истраживача који су пратили еволуцију комуникационих технологија током времена. Селфие није нови облик изражавања. Уметници су хиљадама година стварали аутопортрете, од пећине до класичне слике, до ране фотографије и модерне уметности. Оно што је ново у данашњем селфију јесте његова уобичајена природа и свеприсутност. Технолошки напредак ослободио је аутопортрет из света уметности и дао га масама.

Неки би рекли да оне физичке и дигиталне технологије које омогућавају селфие делују на нас облик „технолошке рационалности“, термина који је у својој књизи сковао критички теоретичар Херберт Марцусе Једнодимензионални човек. Они показују своју рационалност која обликује како живимо свој живот. Дигитална фотографија, предње камере, платформе за друштвене мреже и бежична комуникација створили су мноштво очекивања и норми које сада прожимају нашу културу. Ми то можемо и ми то радимо. Али исто тако, то радимо и зато што и технологија и наша култура то очекују.

Нисмо изолована бића која живе строго индивидуалним животима. Ми смо друштвена бића која живе у друштвима и, као таква, наш живот је у основи обликован друштвеним односима са другим људима, институцијама и друштвеним структурама. Како се фотографије желе подијелити, селфији нису појединачни чинови; они су друштвени акти. Селфији и наше присуство на друштвеним медијима уопште су део онога што социолози Давид Снов и Леон Андерсон представљају описати као "идентитетски рад" - посао који свакодневно радимо како бисмо осигурали да нас други виде како желимо да се види. Далеко од строго урођеног или унутрашњег процеса, стварање и изражавање идентитета социолози су дуго разумели као друштвени процес. Селфији које узимамо и делимо дизајнирани су тако да представе одређену слику нас и тако обликују утисак о нама који држе други.

Познати социолог Ервинг Гоффман описао је процес "управљања утисцима" у својој књизи Представљање Себе у свакодневном животу. Овај термин односи се на идеју да имамо појма шта други очекују од нас, или шта би други сматрали добрим утиском о нама, и да то обликује како ћемо се представити. Рани амерички социолог Цхарлес Хортон Цоолеи описао је процес израде себе заснованог на ономе што замишљамо да ће други о нама мислити као о "стаклу које гледа", при чему друштво делује као својеврсно огледало до којег се држимо.

У дигиталном добу, наши животи се све више пројицирају, уоквирују, филтрирају и проживљавају путем друштвених медија. Дакле, има смисла да се идентитетски рад одвија у овој сфери. Бавимо се идентитетским радом док шетамо нашим четвртима, школама и радним местима. Ми то радимо на начин како се облачимо и стилски обрађујемо; како ходамо, разговарамо и носимо своје тело. Радимо то телефоном и у писаном облику. А сада то радимо у е-пошти, путем текстуалних порука, на Фацебооку, Твиттеру, Инстаграму, Тумблр-у и ЛинкедИну. Аутопортрет је највише очигледан визуелни облик рада на идентитету и његов друштвено посредовани облик, селфие, сада је уобичајен, можда чак и потребан облик тог посао.

У својој књизи Себични ген, еволуцијски биолог Рицхард Давкинс понудио је дефиницију меме која је постала дубоко важна за културне студије, медијске студије и социологију. Давкинс је меме описао као културни објект или ентитет који подстиче властиту репликацију. Може имати музичку форму, бити виђен у стиловима плеса и манифестовати се као многи модни трендови и уметност, између осталог. Мемови данас обилују интернетом, често шаљивог тона, али са све већом присутношћу, а самим тим и значајем, као видом комуникације. У сликовним формама које попуњавају наше Фејсбук и Твиттер фидове, мемови спакују снажан комуникативни ударац комбинацијом репетитивних слика и фраза. Густо су оптерећени симболичким значењем. Као такви, они намећу своју репликацију; јер, ако су бесмислени, да нису имали културну валуту, никада не би постали меме.

У том смислу, селфие је веома меме. Постало је нормативно оно што радимо, што резултира узорним и репетитивним начином представљања себе. Тачан стил представљања може варирати (секси, тајан, озбиљан, блесав, ироничан, пијан, „епски“, итд.), Али облик и општи садржај - слика особе или групе људи који испуњавају оквир снимљен дужином руке - остају исти. Културни конструкти које смо заједно створили обликују начин на који живимо свој живот, како се изражавамо и ко смо другима. Селфие је, као меме, културни конструкт и облик комуникације који је сада дубоко прожет нашим свакодневним животом и препун значења и друштвеног значаја.