Потрошачка етика - разматрања на глобалном тржишту

Многи људи широм света раде на разматрању потрошачке етике и доносе етичке потрошачке одлуке у свакодневном животу. То раде као одговор на забрињавајући услови који нападају глобалне ланце снабдевања и климатска криза коју је направио човек. Приступање тим питањима са социолошког становишта, можемо видети да су наши потрошачки избори важни јер имају велике економске, социјалне, еколошке и политичке импликације које превазилазе далеко више од контекста нашег свакодневног живота. У том смислу, оно што одаберемо да конзумирамо је веома важно и могуће је да будемо савесни, етични потрошачи.

Међутим, да ли је нужно ово једноставно? Када проширимо критичну сочиву кроз коју пролазимо испитати потрошњу, видимо сложенију слику. У овом погледу, глобални капитализам и конзумеризам створили су кризе етике због којих је врло тешко устројити било који облик потрошње као етички.

Кључни кораци: етички конзумеризам

У средишту овог проблема је што се потрошња запетљава политика класе на неки забрињавајући начин. У својој студији потрошачке културе у Француској, Пиерре Боурдиеу утврдили су да потрошачке навике углавном одражавају количину културни и образовни капитал постоји и положај економске породице у економској класи. То би било неутралан исход ако резултирајуће потрошачке праксе не буду одрезане у хијерархију укуса, са богатим, формално образованим људима на врху, и сиромашним а не формално образованим на врху дно. Међутим, Боурдиеуова открића указују на то да се навике потрошача одражавају и репродуковати систем неједнакости заснован на класи који пролази индустријски и постиндустријски друштва. Као пример повезаности конзумеризма са друштвеном класом, размислите о утиску који можете да створите од особе која посећује оперу, има чланство у уметничком музеју и ужива у скупљању вина. Вероватно сте замислили да је та особа релативно богата и образована, иако ове ствари нису изричито наведене.

Други француски социолог, Јеан Баудриллард, тврдио је За критику политичке економије знака, да роба широке потрошње има „знаковну вредност“, јер постоји у систему свих добара. Унутар овог система добара / знакова, симболичка вриједност сваког добра одређује се првенствено начином на који се гледа у односу на друге. Дакле, јефтина и кратка роба постоји у односу на уобичајену и луксузну робу, а пословна одјећа постоји, на пример, у одјећи за уску и градску одјећу. Хијерархија робе, дефинисана квалитетом, дизајном, естетиком, доступношћу, па чак и етиком, рађа хијерархија потрошача. Они који себи могу приуштити робу на врху статусне пирамиде виде се више него њихови вршњаци нижих економских класа и маргинализованих културних позадина.

Можда размишљате: "Па шта? Људи купују оно што могу себи да приуште, а неки људи могу себи да приуште и скупље ствари. Шта је велика ствар? " Са социолошког становишта, велика ствар је прикупљање претпоставки које људи дајемо на основу онога што конзумирају. Размотрите, на пример, како две хипотетичке особе могу другачије доживљавати док се крећу светом. Мушкарац у шездесетим годинама са чистом косом, у паметном спортском капуту, стиснутим штиклама и мајици са огрлицом и пар сјајних Налик на махагонијеве марамице вози Мерцедес лимузина, често поседује бистрине и купује сјајне продавнице попут Неиман Марцуса и Броокса Браћа. Они са којима се свакодневно сусреће вероватно ће га сматрати паметним, угледним, оствареним, култивисаним, добро образованим и улаганим у новац. Вероватно ће се према њему поступати достојанствено и са поштовањем, осим ако не учини нешто грозно да нареди другачије.

Супротно томе, 17-годишњи дечак, одјевен у разбарушено одеће дућана, вози свој рабљени камион до ресторана брзе хране и трговина и продавница по дисконтима и јефтиним продавницама ланаца. Вероватно ће они који га сретну сматрати лошим и недовољним образовањем. Он може свакодневно доживљавати непоштовање и непоштовање упркос томе како се понаша према другима.

У систему потрошачких знакова, они који доносе етички избор за куповину поштена трговинаНа органску, локално узгојену робу без зноја и одрживу робу такође се често сматра морално супериорном онима који не знају или не занимају такве куповине. У пејзажу производа широке потрошње, етички потрошач награђује ону са повећаним културним капиталом и већим социјалним статусом у односу на друге потрошаче. На пример, куповина хибридног возила сигнализира другима да је неко забринут за животну средину питања, а комшије које пролазе поред аутомобила аутомобилом можда чак и више погледају власника аутомобила позитивно. Међутим, неко ко не може приуштити да замени свој двадесетогодишњи аутомобил можда ће се толико бринути околине, али то неће моћи да демонстрирају својим обрасцима потрошње. Социолог би тада питао да ли етичка потрошња репродукује проблематичне хијерархије класе, расе и култура, колико је то етично?

Иза хијерархије добара и људи које његује потрошачка култура, је ли чак могуће бити етички потрошач? Према пољском социологу Зигмунту Бауману, друштво потрошача успијева и подстиче јак индивидуализам и особни интерес прије свега. Он тврди да то произилази из деловања у потрошачком контексту у којем смо обавезни да конзумирамо најбоље, најпожељније и највредније верзије себе. Временом, ово егоцентрично становиште улива у све наше друштвене односе. У друштву потрошача склони смо будности, себичности и лишени емпатије и бриге за друге и за опће добро.

Наше незаинтересованост за добробит других потпомаже нестајање снажних веза у заједници у корист пролазних, слабих веза искусни само са другима који деле наше потрошачке навике, попут оних које видимо у кафићу, на пијаци или у музици Фестивал. Уместо да улажемо у заједнице и оне у њима, било да су географски укорењени или на неки други начин, ми радимо као ројеви, прелазећи из једног тренда или догађаја у други. Са социолошког становишта, то сигнализира кризу морала и етике, јер ако нисмо део заједница са другима, мало је вероватно да ће доживети моралну солидарност са другима око заједничких вредности, уверења и пракси које омогућавају сарадњу и друштвено стабилност.

Истраживање Боурдиеуа и теоријска запажања Баудрилларда и Баумана подижу узбуну као одговор на идеју да конзумирање може бити етично. Иако су избори које доносимо као потрошачи важни, практицирање истински етичког живота захтева надигравање само стварање различитих образаца потрошње. На пример, доношење етичких избора укључује улагање у снажне везе у заједници, на којима се ради бити савезник другима у нашој заједниции размишљање критички и често ван сопственог интереса. Тешко је радити ове ствари када се крећете светом са становишта потрошача. Умјесто тога, социјална, економска и еколошка праведност слиједе из етичке држављанство.