Мобилни пасторалисти централне Азије из брончаног доба

Степска друштва су скупно име бронзаног доба (ца. 3500-1200 пне) номадски и полу-номадски народ централних евроазијских степа. Мобилне пасторалистичке групе живеле су и паселе у западној и централној Азији најмање 5000 година, узгајајући коње, стоку, овце, козе и јакове. Њихове границе без граница пресецају савремене земље Туркменистан, Узбекистан, Таџикистан, Киргистан, Казахстан, Монголију, Ксињианг и Русија, који утичу и на њих утичу сложени друштвени системи од Кине до Црног мора, долине Инда и Месопотамија.

Еколошки степа се може окарактерисати као прерија, дел пустиња и делом полу пустиња, а простире се у Азији од Мађарске до алтајских (или алтајских) планина и шума у ​​Манџурији. У северним деловима степског распона отприлике трећина обраслих травњацима прекривеним снегом године обезбедити неке од најбољих пашњака на земљи: али на југу су опасне сушне пустиње испрекидане са оазе. Све ове области су део мобилног телефона пасторалисти домовине.

Древни историјски текстови из насељених делова Европе и Азије описују њихову интеракцију са степским људима. Већина те признате пропагандистичке литературе карактерише евроазијске номаде као жестоке, ратничке варваре или племените дивљаци на коњу: на пример, Перзијци су описали своје битке између номада као рат између добра и зло. Али археолошке студије градова и локалитета степених друштава откриле су далеко нијансирање дефиниција номадског живота: а оно што се открива је велика разноликост култура, језика и метода живот.

Степани људи су били градитељи и одржавачи огромних простора Пут свиле, а да не спомињемо трговце који су се кретали безброј каравани Преко пасторалистичких и пустињских пејзажа. Они су припитомили коњ, изумио је ратне кочије и вероватно прве инструменте са наклоном.

Али - одакле долазе? Сматра се да се, како се наводи, степска друштва настала из пољопривредних друштава око Црног мора, која постају све већа ослањају се на домаћу стоку, овце и коње, а затим се шире према истоку као одговор на промене животне средине и потребу за повећаним пашњаци. До касног брончаног доба (око 1900.-1300. Пре нове ере), па тако и прича, цео степен је био насељен покретним пасторалистима, које су археолози прозвали андроновском културом.

Према истраживањима Спенглер ет ал. (2014), покретни сточари из Друштва степе, на Тасбасу и Бегасху, такође су били директно укључени у пренос информације које се тичу домаћих биљака и животиња са њихових места порекла у унутрашњој Азији током ране трећине миленијум пре нове ере. Доказ за употребу припитомљеног јечма, пшенице и брошкорна просо је нађен на овим локацијама, у ритуалним контекстима; Спенглер и његове колеге тврде да су ови номадски сточари били један од начина на који су се ови усеви преселили изван њихових припитомљавања: брошура са истока; и пшеница и јечам са запада.

Прво: подсетник: језик и језичка историја не одговарају једно за другим специфичним културним групама. Нису сви говорници енглеског језика енглески, ни шпански који говоре шпански: то је било истина колико у прошлости, тако и садашњости. Међутим, постоје две језичке историје које су коришћене да би се разумело могуће порекло степских друштава: индоевропска и алтајска.

Према лингвистичким истраживањима, индоевропски језик је у својим почецима око 4500.-4000. Пре нове ере био у великој мери ограничен на подручје Црног мора. Око 3000. године пре нове ере, индоевропски језични облици ширили су се изван региона Црног мора у централну, јужну и западну Азију и северно Средоземље. Део тог покрета мора бити везан за миграцију људи; део тога би се пренео контактом и трговином. Индоевропски је главни језик индијских говорника јужне Азије (хинду, урду, пунџаби), иранског језика (перзијски, паштунски, тајички) и већину европских језика (енглески, немачки, француски, шпански, Португалски).

Алтаик је првобитно био смештен у Јужном Сибиру, источној Монголији и Манџурији. Њени потомци обухватају турске језике (турски, узбечки, казахстански, ујгурски) и монголски језик, а можда и (мада постоје неке дебате) корејски и јапански.

Чини се да су оба ова језичка стаза пратила кретање номада кроз и кроз средњу Азију и назад. Међутим, недавни чланак Мицхаела Фрацхеттија тврди да је ова интерпретација превише једноставна да би се подударала са археолошким доказима о ширењу људи и пракси припитомљавања.

Фрацхеттијев аргумент лежи у његовој тврдњи да припитомљавање коња није могло потакнути успон једног степеног друштва. Уместо тога, он предлаже да учењаци треба да размотре три одвојена подручја у којима је настао покретни пасторализам, у западном, централном и источне области централне Азије, и да су до четвртог и почетка трећег миленијума пре нове ере та друштва била специјализовано.

• Вестерн Степпе: источне обале ријеке Днепер до Уралских планина и сјеверно од Црног мора (модерне земље укључују дијелове Украјине, Русије; културе укључују Цуцутени, Триполие, Средни Стог, Ххвалинск, Иамнаиа; сајтови укључују Молиукхор Бугор, Дериевка, Кизл-кхак, Курпезхе-молла, Кара Кхудук И, Михајловку ИИ, Маикоп)
• Централ Степпе: источно од Урала до алтајске ивице (земље: делови Казахстана, Русија, Монголија; културе: Ботаи, Атбасар; сајтови: Ботаи)
• Источна степа: источно од реке Ирисх до Јенесеја (земље: руски Сибир, културе: Афанасијев (понекад се пише Афанасијево); сајтови: Баликтиул, Кара-Тенесх)

Ријетки археолошки записи и даље представљају проблем: једноставно није било много посла фокусираног на степе. То је веома велико место и треба још много посла да се уради.

• Туркменистан: Алтин-Депе, Мерв
• Русија: Синташта, Кизл-как, Кара Кхудук, Курпезхе-молла, Маикоп, Асхгабат, Горни
• Узбекистан: Бухара, Ташкент, Самарканд
• Кина: Турфан
• Казахстан: Ботаи, Краснии Иар, Мукри, Бегасх, Тасбас
• Украјина: Молиукхор Бугор, Дереивка, Средњи Стог, Михајловка

Овај унос у глосар део је водича за Абоут.цом о људској историји и Археолошки речник. Погледајте другу страницу за листу ресурса.

Овај унос у глосар део је водича за Абоут.цом о људској историји и Археолошки речник.

Фрацхетти МД. 2012. Мултирегионална појава мобилног пасторализма и неуједначена институционална сложеност широм Евроазије.Тренутна антропологија 53(1):2.

Фрацхетти МД. 2011. Концепти миграција у средњоеуразијској археологији. Годишњи преглед антропологије 40 (1): 195-212.

Фрацхетти МД, Спенглер РН, Фритз ГЈ и Мар'асхев АН. 2010. Најранији непосредни докази за просо и пшеницу метле у централном евроазијском степском региону.Антика 84(326):993–1010.

Голден, ПБ. 2011. Централна Азија у светској историји. Окфорд Университи Пресс: Окфорд.

Ханкс Б. 2010. Археологија Евроазијских степа и Монголије.Годишњи преглед антропологије 39(1):469-486.

Спенглер ИИИ РН, Церасетти Б, Тенгберг М, Цаттани М и Роусе ЛМ. 2014. Пољопривредници и пасторалисти: економија бронзаног доба алувијалног обожавала Мургхаба, јужна централна Азија.Историја вегетације и археоботанија: у штампи. дои: 10.1007 / с00334-014-0448-0

Спенглер ИИИ РН, Фрацхетти М, Доумани П, Роусе Л, Церасетти Б, Буллион Е и Мар'асхев А. 2014. Рана пољопривреда и пренос усјева међу мобилним пасторалима Средњег Евроазије из брончаног доба.Зборник радова Краљевског друштва Б: Биолошке науке 281(1783). 10.1098 / рспб.2013.3382