Исламска цивилизација: временски оквир и дефиниција

Исламска цивилизација је данас и у прошлости је била амалгам широког спектра култура, сачињених од политика и земље од Северне Африке до западне периферије Тихог океана, а од Централне Азије до субсахарске Африка.

Огромно и брзо исламско царство настало је током 7. и 8. века пне и постигло је јединство кроз низ освајања са својим суседима. То првобитно јединство се распадало током 9. и 10. века, али је поново и поново оживљавано и оживљавано више од хиљаду година.

Током читавог периода, Исламске државе су се развијале и пропадале у сталној трансформацији, апсорбујући и прихватајући друге културе и народе, градећи велики градови успостављање и одржавање широке трговачке мреже. Истовремено, царство је подстакло велике напретке у филозофији, науци, праву, медицини, уметност, архитектура, инжењеринг и технологија.

Централни елемент исламске империје је исламска религија. Распрострањено у пракси и политици, свака од грана и секта исламске религије данас подстиче монотеизам. На неки начин исламска религија може се посматрати као реформски покрет који произилази из монотеистичког јудаизма и хришћанства. Исламско царство одражава то богато удруживање.

Године 622. пне, Византијско Царство се ширило из Цариграда (данашњи Истанбул), на челу са византијским царем Хераклијем (умро). 641). Хераклије је покренуо неколико кампања против Сасанаца, који су окупирали већи део Блиског Истока, укључујући Дамаск и Јерусалим, скоро деценију. Хераклијев рат није био ништа друго до крсташки рат, намењен протеривању Сасанаца и враћању хришћанске владавине Света земља.

Док је Хераклије преузео власт у Цариграду, човек по имену Мухаммед бин 'Абд Аллах (ц. 570–632) почео је проповедати алтернативни, радикалнији монотеизам у западној Арабији: ислам, што дословно значи „подвргавање вољи Божјој“. Тхе оснивач Исламског царства био је филозоф / пророк, али оно што знамо о Мухаммеду долази углавном из података најмање две или три генерације након његове смрти.

Следећа временска линија прати кретања главног центра моћи Исламске империје у Арабији и на Блиском истоку. У Африци, Европи, централној Азији и југоисточној Азији били су и постоје калифати који имају своје засебне, али усклађене историје које овде нису обрађене.

Традиција каже да је Мухаммед 610. године од Анђела Габријела добио прве стихове Кур'ана од Аллаха. До 615. године у његовом родном граду основана је заједница његових следбеника Мека у данашњој Саудијској Арабији.

Мухаммад је био припадник средњег клана високо престижног племена Курејшија западне Арабије. Међутим, његов породица је била међу његовим најјачим противницима и преварама, сматрајући га тек мађионичарком или вести

622. Мухамед је био избачен из Меке и започео своју хегиру, преселивши своју заједницу следбеника у Медину (такође у Саудијску Арабију.) Тамо су га дочекали локални следбеници, купио земљиште и саградио скромну џамију са припадајућим апартманима за њега живети у.

Џамија је постала првобитно сједиште исламске владе, пошто је Мухаммед преузео већи политички и вјерски ауторитет, доносећи устав и успостављајући трговачке мреже поред и у надметању са његовим Кураисх рођацима.

Мухамед је 632. умро и сахрањен је у својој џамији у Медини, која је и данас важна светиња у исламу.

Након Мухамедове смрти, растућу исламску заједницу водио је ал-Кхулафа 'ал-Расхидун, четворица исправно вођених калифа, који су сви били Мухамедови сљедбеници и пријатељи. Четворица су била Абу Бакр (632–634), 'Умар (634–644),' Утхман (644–656) и 'Али (656–661). За њих је "калиф" значио насљедника или замјеника Мухаммеда.

Први халиф био је Абу Бакр ибн Аби Кухафа. Изабран је након спорне расправе у заједници. Сваки од наредних владара такође је изабран према заслугама и након напорних расправа; до избора је дошло након што су убијени први и наредни халифи.

Након убиства Алије 661. године Умаииадс стекао контролу над исламом у наредних неколико стотина година. Први из линије био је Му'авииа. Он и његови потомци владали су 90 година. Једна од неколико упечатљивих разлика у односу на рашидун, вође су себе сматрали апсолутним вођама ислама, подложним само Богу. Називали су се божјим калифом и Амир ал-Му'минин (командант верних.)

Умејади су владали када су арапска муслимана освојила некадашње византијске и сасанидске територије, а ислам се појавио као главна религија и култура у региону. Ново друштво, чији је главни град пресељен из Меке у Дамаск у Сирији, укључивало је и исламски и арапски идентитет. Тај двоструки идентитет развио се упркос Умаииадима, који су желели да одвоје Арапе као елитну владајућу класу.

Под контролом Умаииада, цивилизација се проширила из групе слабо развијених и слабо одржаних друштава у Либији а делови источног Ирана до калифата под централном контролом који се протезао од централне Азије до Атлантика Оцеан.

750. године 'Абасиди одузели власт од Умаииада у ономе што су називали револуцијом (давла). 'Абасиди су Умајаде доживљавали као елитистичку арапску династију и желели су да врате исламску заједницу повратак у рашидунски период желећи да владају на универзални начин као симболи уједињених сунита заједница.

Да би то постигли, истицали су своју породичну лозу доле од Мухамеда, а не његових Курејшиних предака, и пребацили центар калифата у Месопотамију, уз халифа 'Абасида Ал-Мансура (р. 754–775) оснивање Багдада као нове престонице.

Абасиди су започели традицију употребе почасти (ал-) приложених уз њихова имена, како би означили своје везе са Аллахом. Они су такође наставили са употребом, користећи Божији калиф и заповједника вјерника као наслове за своје вође, али су такође усвојили титулу ал-имама.

Перзијска култура (политичка, књижевна и кадровска) постала је потпуно интегрисана у 'Абасидско друштво. Успешно су консолидовали и ојачали контролу над својим земљама. Багдад је постао економски, културни и интелектуални капитал муслиманског света.

Под прва два века 'Абасидске владавине, Исламско царство је званично постало нова мултикултура друштво, састављено од арамејских говорника, хришћана и Јевреја, перзијског говорника и Арапа концентрисаних у градова.

До раног 10. века, међутим, Абасиди су већ били у проблемима и царство се распадало, а резултат смањивања ресурса и унутрашњег притиска нових независних династија у некадашњој 'Абасиди територије. Ове династије су укључивале Саманиде (819–1005) у источном Ирану, Фатимиде (909–1171) и Ајубиде (1169–1280) у Египту и Буииде (945–1055) у Ираку и Ирану.

Године 945., Абасидског халифа ал Мустакфија свргнуо је бујидски халиф и Сељукс, династија турских сунитских муслимана, владала је царством од 1055. до 1944. године, након чега се царство вратило 'Абасидској контроли. Монголи су 1258. отпустили Багдад, укинувши тако присуство Абасида у царству.

Следили су Мамлук Султанат Египта и Сирије. Ова породица је своје коријене имала у Аииубид конфедерацији коју је основао Саладин 1169. године. Тхе Мамлук Султан Кутуз победио је Монголе 1260. године, а сам је убијен од стране Баибара (1260–1277), првог Мамлуковог вође Исламске империје.

Баибарс се етаблирао као султан и владао је источним медитеранским дијелом исламске империје. Дугачка борба против Монгола наставила се средином 14. века, али под Мамлуксима је водећи градови Дамаск и Каиро постали су центри за учење и средишта трговине у међународној трговини. Мамлуке су, пак, освојили Османлије 1517. године.

Тхе Османско царство настао око 1300. године ЦЕ као мала кнежевина на бившој византијској територији. Названо по владајућој династији, Осману, првом владару (1300-1324), Османско царство је расло током наредна два века. У 1516–1517, османски цар Селим И победио је Мамлуке, знатно удвостручио величину своје царства и додао Меку и Медину. Османско царство је почело губити моћ како се свијет модернизирао и приближавао. Званично је дошло до завршетка Првог светског рата.

• Ансцомбе, Фредерицк Ф. "Ислам и доба османских реформи." Прошлост садашњост, Свезак 208, Издање 1, август 2010. године, Окфорд Университи Пресс, Окфорд, У.К.
• Царвајал, Јосе Ц. "Исламизација или исламизација? Ширење ислама и друштвене праксе у Веги у Гранади (Југоисточна Шпанија)." Светска археологија, Свезак 45, издање 1, април 2013., Роутледге, Абингдон, Уједињено Краљевство
• Цасана, Јессе. "Структурне трансформације у насељним системима северног леванта." Амерички часопис за археологију, Свезак 111, издање 2, 2007, Бостон.
• Инсолл, Тимотеј "Исламска археологија и Сахара." Либијска пустиња: природни ресурси и културна баштина. Едс. Маттингли, Давид и др. Свезак 6: Друштво за либијске студије, 2006, Лондон.
• Ларсен, Кјерсти, ед. Знање, обнова и религија: репозиционирање и измена идеолошких и материјалних околности међу свахилијима на источној афричкој обали. Уппсала: Нордиска Африкаинститутутт, 2009, Уппсала, Шведска.
• Мери, Јосеф Валеед, ед. Средњовековна исламска цивилизација: енциклопедија. Нев Иорк: Роутледге, 2006, Абингдон, Уједињено Краљевство
• Моаддел, Мансоор. "Студија исламске културе и политике: преглед и оцена." Годишњи преглед социологије, Свезак 28, број 1, август 2002. године, Пало Алто, Калифорнија.
• Робинсон, Цхасе Е. Исламска цивилизација у тридесет живота: првих 1.000 година. Университи оф Цалифорниа Пресс, 2016, Оакланд, Калифорнија.
• Соарес, Бењамин. "Хисториографија ислама у западној Африци: антрополошки поглед." Часопис за афричку историју, Свезак 55, издање1, 2014, Цамбридге Университи Пресс, Цамбридге, У.К.