Реторичка анализа У2-ове „Сундаи Блооди Сундаи“

У ово критички есеј, састављен 2000. године, студент Мике Риос нуди реторичка анализа песме "Сундаи Блооди Сундаи" ирског рок бенда У2. Песма је уводни спот трећег студијског албума групе, Вар (1983). Тхе лирицс то "Недеља Крвава Недеља" можете наћи на Званична веб страница У2.

Реторика У2-ове "Сундаи Блооди Сундаи"

Аутор Мике Риос

У2 су увек производили реторички снажне песме. Од духовно вођеног „Још увијек нисам пронашао оно што тражим“ до изразито сексуалног „Ако носиш ту баршунасту хаљину“. публику убедјени су да испитају своје верске сумње, као и да се препусте својим емоцијама. Никада садржај бенда не држићи се једног стила, њихова музика се развијала и попримила многе облике. Њихове последње песме показују ниво сложености до сад ненадмашном у музици, увелико се ослањајући на двосмисленост од парадокс у песмама попут "Со Цруел", док изазива сензорно преоптерећење уз помоћ музике листа структура у "Нумб." Али једна од најмоћнијих песама потиче из њихових раних година, када је био њихов стил

Написано делимично као одговор на догађаје 30. јануара 1972. када је Паратрооп пуковнија британске војске убила 14 људи и рањено још 14 током демонстрација грађанских права у Деррију у Ирској, „Сундаи Блооди Сундаи“ хвата слушаоца одмах. То је песма која говори против не само британске војске, већ и Ирске републиканске војске. Крвава недјеља, као што је постало познато, био је само један чин у циклусу насиља који је однио многе невине животе. Крвопролићу је сигурно допринела и Ирска републиканска војска. Пјесма почиње тако што Ларри Муллен, млађи, борилачки бубњеве ритам то конотира визије војника, тенкова, пушака. Иако није оригинално, то је успешно коришћење мјузикла иронија, обавијајући песму протеста у звуке који се обично повезују са онима против којих протестује. Исто се може рећи и за његову употребу у темељима сличним каденце "Секунди" и "Буллет плаво небо". Имајући заокупљени пажњом слушаоца, Едге и Адам Цлаитон придружују се гитари олова и баса редом. Рифф је толико близу бетону колико звук може да добије. Масиван је, скоро чврст. Онда опет, то мора бити. У2 тежи субјекту и тема широког обима. Порука има велики значај. Они се морају повезати са сваким ухом, сваким умом, свим срцем. Ударци и тешки рифови превозе слушаоца до места убистава, апелирајући патос. Виолина клизи унутра и ван како би додала мекши, осјетљив додир. Ухваћен у музичком нападу, он посеже за слушаоцем, дајући му до знања да хват песме неће задавити, али ипак мора да задржи чврсто задржавање.

Пре него што се отпевају било које речи, ан етички жалба је добила облик. Тхе персона у овој песми је и сам Боно. Публика зна да су он и остатак бенда Ирци и то, мада није лично познато са догађајем који песми даје назив, они су видели и друга насиља како расту горе. Знајући националност бенда, публика им верује док певају о борби у својој домовини.

Боно је први ред користи апориа. "Не могу да верујем вестима данас", пева он. Његове речи су исте речи које су изговорили они који су сазнали за још један напад у име великог узрока. Изражавају збрку коју такво насиље оставља након тога. Убијени и рањени нису једине жртве. Друштво пати, док неки појединци и даље покушавају да схвате док се други узимају за оружје и придружују се такозваној револуцији, настављајући зачарани круг.

Епизеукис је уобичајено у песмама. Помаже да песме буду незаборавне. У "Крвавој недељи недеље" епизеукис је нужност. То је неопходно јер се порука против насиља мора пробушити у публику. Имајући то у виду, епизеуксис је модификован у диацопе током песме. Налази се у три различита случаја. Прво је еротесис "Колико дуго, колико дуго морамо да певамо ову песму? Колико дуго? “Постављајући ово питање, Боно не замењује само заменицу Ја са ми (који служи да привуче чланове публике њему и себи), он такође имплицира одговор. Инстинктивни одговор је да више не би требало да певамо ову песму. У ствари, не би требало уопште да певамо ову песму. Али други пут када он постави питање, нисмо баш сигурни у одговор. Престаје да буде еротика и функционише као епимоне, поново за нагласак. Надаље, помало је сродно плоце, у томе што се његово суштинско значење мења.

Пре него што поновите "Колико дуго?" питање, користи се Боно енаргиа живописно рекреирати насиље. Слике "сломљених боца испод дечјих ногу [и] тела распоређених у слепој улици" привлаче патос у покушају да узнемире слушаоце. Не узнемирују их јер су превише ужасне да би их замислили; узнемирују јер их не треба замишљати. Те се слике пречесто појављују на телевизији, у новинама. Ове слике су стварне.

Али Боно упозорава да се понаша искључиво на основу патоса неке ситуације. Како би задржао патетичну привлачност да не делује превише добро, Боно пева да "неће поштовати бојни позив". А метафора за одбијање искушења да се освети мртвима или повређенима, ова фраза преноси снагу потребну за то. Он запошљава антиррза да подржи његову изјаву. Ако дозволи да буде заведен да би постао осмехник ради освете, леђа ће му бити постављена "уз зид". Неће имати више избора у животу. Једном када подигне пиштољ, мораће да га користи. То је такође апел на логотипи, претежно претећући последице његових поступака. Када понови "Колико дуго?" публика схвата да је то постало стварно питање. Људи и даље убијају. Људи још увек убијају. То је чињеница која је превише јасна 8. новембра 1987. Док се мноштво окупило у граду Еннискиллен у Ферманагху у Ирској, како би приметили Дан сећања, бомба коју је ИРА детонирала детонирала је 13 људи. То је покренуло сада срамотно дехортатио током представе "Сундаи Блооди Сундаи" исте вечери. "Јеби револуцију", прогласио је Боно, одражавајући свој гнев и гнев колега Ирца због још једног бесмисленог чина насиља.

Други дијакоп је "вечерас можемо бити једно. Вечерас, вечерас. "Користећи се хистерон протерон да би се нагласио „вечерас“ и самим тим непосредност ситуације, У2 нуди решење, начин на који се мир може успоставити. Јасно привлачан патосу, он евоцира емоционалну удобност стечену људским контактом. Парадокс се лако одбацује нада која одјекује у ријечима. Боно нам говори да је могуће постати једно, ујединити се. А ми му верујемо - ми требати да му верујем.

Трећи дијакоп је такође главни епимоне у песми. "Недеља, крвава недеља" је на крају крајева слика. Употреба диакопа разликује се у овој фрази. Постављањем проклето унутар њих Недељом, У2 показује колико је овај дан значајан. Многима ће мисљење о датуму заувек бити повезано са сећањем на бруталност која је извршена на тај датум. Који окружује проклето са Недеља, У2 присиљава публику да барем на неки начин доживи везу. На тај начин они пружају начин на који се публика може даље ујединити.

У2 запошљава разне друге цифре да убеде своју публику. У еротесис, "многи су изгубили, али реците ми ко је победио?" У2 проширује метафору борбе. Постоји пример парономасиа ин изгубљен. У односу на метафору битке, која је сада борба за уједињење, изгубљен односи се на губитнике, оне који су постали жртве насиља било да су у њему учествовали или га доживели. Изгубљени односи се и на оне који не знају да ли ће се суздржати или учествовати у насиљу и не знају који пут да следе. Парономасиа се користи раније у „слепој улици“. Ево мртав физички значи крајњи део улице. То такође значи беживотно, као и тела проливена по њему. Двије стране ове ријечи изражавају двије стране ирске борбе. С једне стране постоји идеалистички разлог слободе и независности. С друге стране, резултат је покушаја постизања ових циљева тероризмом: крвопролића.

Борбена метафора се наставља када Боно пева „ровове копане у нашим срцима“. Поновно привлачан емоцији, он упоређује душе са бојним пољима. Парономасија „растргнутог“ у следећем реду подржава метафору илуструјући жртве (обе) оне физички растргане и повређене бомбама и мецима, и оне растргане и раздвојене припадницима револуција). Тхе листа жртава је приказано као триколон да сугерише да нема важности било кога над другим. "Мајчина деца, браћа, сестре", сви су подједнако неговани. Сви су подједнако рањиви, вероватно ће постати жртве често насумичних напада.

Коначно, последња строфа садржи различите реторичке уређаје. Попут парадоксалног рјешења предложеног у уводној строфи, парадокс чињенице да је фикција и телевизијска стварност није тешко прихватити. До данас и даље постоје полемике око пуцњаве која се десила пре више од двадесет и пет година. И с обема главним актерима у насиљу који искривљују истину ради себе, чињеница је сигурно способна да се манипулише фикцијом. Ужасне слике редака 5 и 6 подржавају телевизијски парадокс. Ова фраза и антитеза „једемо и пијемо док сутра умре“ додају осећају збуњености и хитности. Такође постоји траг ироније у уживању у основним људским елементима док сутрадан неко други умре. Слушатеља он пита или се пита ко су они? Он га или њу пита да ли би то могао бити комшија или пријатељ или члан породице који умре сљедећи. Многи вероватно мисле на оне који су умрли као статистику, што је број у растућем списку убијених. Тхе супротност од ми и они суочава се са тенденцијом дистанцирања од непознатих жртава. Захтева да их се сматра људима, а не бројевима. Тако је дата још једна прилика за уједињење. Осим што се ујединимо једни с другима, морамо се ујединити и са сећањима оних убијених.

Док се песма креће ка закључном дијакопу, користи се последња метафора. "Да захтева победу коју је Исус победио", пева Боно. Ријечи одмах означавају жртвовање крви за толике културе. Слушалац чује „победу“, али такође памти да је Исус морао да умре да би је постигао. Ово чини апел за патос, узбуђивање религиозних емоција. Боно жели да слушалац зна да није лако путовање на које се моли да крену. Тешко је, али вреди цијену. Завршава се и метафора етхос повезујући њихову борбу са Исусовом и тиме чинећи морално исправном.

"Сундаи Блооди Сундаи" и дан-данас остаје једнако моћан као и када га је У2 први пут извео. Иронија његове дуговечности је да је она и даље релевантна. У2 без сумње, више нису морали да је певају. Како сада стоји, вероватно ће их морати наставити да певају.