Масакр код раног колена

Масакр стотина Индијанци на рањеном колену у Јужној Дакоти 29. децембра 1890. године, означио је посебно трагичну прекретницу у америчкој историји. Убиство углавном ненаоружаних мушкараца, жена и деце био је последњи велики сусрет између Сиоук и америчке војске и то би се могло посматрати као крај Равних равница.

Насиље на рањеном кољену укоријењено је у реакцији савезне владе на гхост данце покрет, у којем је верски ритуал усредсређен на плес био моћан симбол пркосања белој владавини. Како се плес духова проширио на индијанске резерве широм Запада, федерална влада је почела да је сматра главном претњом и покушала је да угуши.

Напетости између белца и Индијанаца су се знатно повећале, посебно када су се савезне власти почеле бојати да се легендарни Сиоук медицинац Ситтинг Булл спремао да се укључи у плес духова кретање. Када је седећи Бик убијен током хапшења 15. децембра 1890. године, Сиоук у Јужној Дакоти постао је страх.

Надмудривање догађаја крајем 1890. било је деценијама сукоба белаца и Индијанаца на западу. Али један догађај, масакр на Литтле Бигхорн оф Цол.

Сиоук 1890. године сумњао је да заповједници у америчкој војсци осјећају потребу да се освете Цустеру. А то је Сиоука чинило посебно сумњивим према акцијама које су предузели војници који су им се супротставили због покрета плеса духова.

На тој позицији неповерења настао је могући масакр над Рањеним кољеном због низа неспоразума. Ујутро масакра није било јасно ко је испалио први хитац. Али чим је започела пуцњава, трупе САД-а без икаквог суздржања су ненасечене ненаоружане Индијанце. Чак су и артиљеријске гранате испаљене на Сиоукове жене и децу који су тражили сигурност и бежали од војника.

Након масакра, командант војске на месту догађаја, пуковник. Јамес Форситх, разрешен је своје команде. Међутим, војна истрага га је разрешила у року од два месеца и он је враћен у своју команду.

Масакр и насилно сакупљање Индијанаца након њега сломили су сваки отпор бијелој владавини на Западу. Свака нада да су Сиоука или друга племена могла обновити свој начин живота била је избрисана. А живот на разочараним резервама постао је положај америчког Индијца.

Масакр код Рањеног колена остао је у историји, али књига објављена 1971, Покопај моје срце на рањеном кољену, постао изненадни бестселер и вратио име масакра у јавност. Књига Дее Бровн, историја са Запада испричана са индијске тачке гледишта, у Америци је погодила акорд у време националног скептицизма и широко се сматра класиком.

И Рањено колено се вратило у вести 1973. године, када су амерички индијски активисти, као акт грађанске непослушности, преузели то место у противљење савезним агентима.

Коначно суочавање код рањеног колена било је укорењено у покрету 1880с приморати Индијанце на Запад на резерве владе. Након пораза од Цустерамеричка војска била је усредсређена на поражење било каквог индијанског отпора принудном пресељењу.

Ситтинг Булл, један од најцењенијих вођа Сиоука, водио је групу следбеника преко међународне границе Канада. Британска влада од Краљица Викторија дозволили су им да живе тамо и нису их прогонили ни на који начин. Ипак, услови су били веома тешки, а седећи Бик и његови људи су се на крају вратили у Јужну Дакоту.

1880-их, Буффало Билл Цоди, чија се подвига на Западу прославила романима о димеу, регрутује Ситтинг Булл-а да се придружи његовом чувеном схову Вилд Вест. Емисија је много путовала, а Ситтинг Булл је био велика атракција.

После неколико година уживања у слави у белом свету, Седи бик вратио се у Јужну Дакоту и живот резервисан. Сиоук је сматрао са великим поштовањем.

Плесни покрет духа почео је с припадником племена Паиуте у Невади. Вовока, који је тврдио да има верске визије, почео је проповедати након што се опоравио од тешке болести почетком 1889. године. Тврдио је да му је Бог открио да ће се ново зоре ускоро појавити на земљи.

Према Вовокиним пророчанствима, дивљач која је прогнана до изумирања вратила би се, а Индијанци би је обновили њихову културу, која је у основи уништена током деценија сукоба са белим досељеницима и војници.

Део Вовокиног учења укључивао је вежбање ритуалних плеса. На основу старијих округлих плесова које су изводили Индијанци, плес духова имао је неке посебне карактеристике. Обично је извођен током низа дана. И посебна одећа, која је постала позната као мајице за плес духа, носила би се. Веровало се да ће они који носе плес духова бити заштићени од штетности, укључујући метке које су испалили војници Сједињених Држава.

Како се плес духа ширио по западним индијанским резервама, званичници савезне владе постали су алармирани. Неки бели Американци тврдили су да је плес духова у суштини безопасан и да представља легитимно вршење верске слободе.

Остали у влади видели су злонамерне намере да плешу духови. Оваква пракса виђена је као начин да се потакну Индијанци да се одупру бијелој владавини. А крајем 1890. власти у Вашингтону почеле су давати наређења америчкој војсци да буде спремна да предузме акције за сузбијање плеса духова.

1890. године седећи Бик живео је, заједно са још неколико стотина других Хункпапа Сиоук, у резервату Стандинг Роцк у Јужној Дакоти. Провео је време у војном затвору, а такође је гостовао са Буффало Биллом, али чинило се да се скрасио као земљорадник. Ипак, увек је изгледао као да се побуђује правилима резервације, а неки бели администратори доживљавали су га као потенцијални извор проблема.

Америчка војска је почела да шаље трупе у Јужну Дакоту у новембру 1890, планирајући да угуши плес духова и бунтовни покрет који је, чини се, представљао. Човек задужен за војску у том подручју, Генерал Нелсон Милес, смислио је план да нађе Седећег бика да се мирно преда, а тада би могао да буде враћен у затвор.

Милес је желео да Буффало Билл Цоди приђе седећем бику и у суштини га намаме у предају. Цоди је очигледно отпутовао у Јужну Дакоту, али план се распао и Цоди је отишао и вратио се у Цхицаго. Војни официри одлучили су да искористе Индијанце који су радили као полицајци на резерви да би ухапсили Ситног бика.

Одред од 43 племенска полицајца стигао је у брвнару Ситтинг Булл ујутро 15. децембра 1890. Сједећи Булл пристао је да пође са официрима, али неки његови следбеници, који су углавном описани као плесачи духова, покушали су да интервенишу. Индијац је упуцао команданта полиције, који је подигао своје оружје за враћање ватре и случајно ранио седећег бика.

У збрци је седећи бик кобно пуцао други официр. Од избијања пуцњаве оптужен је одред војника који је био смјештен у близини у случају невоље.

Сведоци насилног инцидента присјетили су се једног посебног спектакла: изложеног коња који је представљен Сједећи Бик годинама раније, Буффало Билл је чуо пуцњаву и мора да је мислио да је поново на Дивљем западу Прикажи. Коњ је почео да изводи замршене плесне покрете док се насилна сцена развијала.

Убиство седећег бика била је национална вест. Њујорк тајмс, 16. децембра 1890. године, објавио је причу на врху насловне стране под насловом „Последњи седећи бик“. У насловима је речено да је убијен док се опирао хапшењу.

У Јужној Дакоти смрт седећег бика изазвала је страх и неповерење. Стотине његових следбеника напустило је логоре Хункпапа Сиоук и почело се распршити. Један бенд, предвођен шефом Биг Фоот-а, почео је путовати да се састане са једним од старих шефова Сиоука, Црвеним облаком. Надала се да би их Црвени облак требао заштитити од војника.

Како се група, неколико стотина мушкараца, жена и деце, кретало кроз тешке зимске услове, Биг Фоот је постао прилично болестан. 28. децембра 1890. године, Великог стопала и његове људе пресрели су коњици. Један официр Седме коњанице, мајор Самуел Вхитсиде, сусрео се са Биг Фоотом под заставом примирја.

Вхитсиде је уверавао да Биг Фоот неће наштетити његовим људима. И договорио је да Биг Фоот путује у војском, пошто је боловао од упале плућа.

Коњица је хтела да испрати Индијанце с Биг Фоотом до резервације. Те ноћи су Индијанци поставили логор, а војници су у близини поставили своје биваке. У неко доба вечери још једна коњска снага којом је командовао Цол. Јамес Форситх, стигли на лице места. Нова група војника била је у пратњи артиљеријске јединице.

Ујутра 29. децембра 1890. америчке трупе су рекле Индијанцима да се окупе у групу. Наређено им је да предају оружје. Индијанци су се наслањали на своје оружје, али војници су сумњали да скривају више оружја. Војници су почели да претражују Сиоук тепее.

Пронађене су две пушке, од којих је једна припадала Индијцу Црном којоту, који је вероватно био глух. Црни којот одбио је да се одрекне свог Винцхестер-а, а у сукобу с њим испаљен је хитац.

Ситуација се брзо убрзала док су војници почели пуцати на Индијанце. Неки од мушкараца Индијанаца извукли су ножеве и суочили се са војницима, верујући да ће их мајице плесачког духа заштитити од метака. Они су оборени.

Док су Индијанци, укључујући многе жене и децу, покушавали да побегну, војници су и даље пуцали. Неколико артиљеријских комада, који су били постављени на оближњем брду, почело је да грабежи пред Индијанцима у бегу. Гранате и шрапнели убијали су и ранили више људи.

Читав масакр је трајао мање од сат времена. Процењено је да је убијено око 300 до 350 Индијанаца. Повређених међу коњицом било је 25 мртвих и 34 рањених. Веровало се да је већина убијених и рањених међу америчким трупама узрокована пријатељском ватром.

Рањени Индијанци одвожени су на вагоне до резервата Пине Ридге, где Др Цхарлес Еастман, који је рођен Сиоук и школовао се у источним школама, покушао је да их лечи. За неколико дана Еастман је са групом отпутовао до места масакра у потрази за преживелима. Пронашли су неке Индијанце који су чудом још увек живи. Али открили су и стотине смрзнутих лешева, неких чак два километра.

Већину тела сакупили су војници и закопали у масовну гробницу.

На Истоку је масакр на Рањеном колену представљен као битка између "непријатеља" и војника. Приче на насловној страни Нев Иорк Тимеса у последњим данима 1890. године војсци су дале верзију догађаја. Иако је број убијених и чињеница да су многе биле жене и деца, изазвале су интересовање у званичним круговима.

Извештаји индијских сведока пријављени су и појављивани у новинама. 12. фебруара 1890. године у Нев Иорк Тимесу објављен је чланак под насловом „Индијанци причају своју причу“. Поднаслов гласи: "Патетични рецитал о убијању жена и деце."

Чланак је дао изјаве свједока и завршио је узнемирујућом анегдотом. Према министру у једној од цркава у резервату Пине Ридге, један од извиђача војске рекао му је да је чуо једног официра како каже, након масакра, "Сада смо се осветили Цустеровој смрти."

Војска је покренула истрагу о ономе што се догодило и пуковник. Форситх је ослобођен своје команде, али брзо је отпуштен. Прича у Нев Иорк Тимесу 13. фебруара 1891. са насловом „Пуковник. Форситх ослобођен. " Поднаслови гласе „Оправдано његово дјеловање на рањеном кољену“ и „Пуковник је враћен у команду свог галантног пука“.

Након масакра на рањеном колену, Сиоук је прихватио да је отпор белој владавини узалудан. Индијанци су дошли да резервишу резервацију. Сам масакр је залетео у историју.

Почетком 1970-их име Рањено кољено добило је одјек, великим дијелом захваљујући књизи Дее Бровн-а. Аутохтони амерички покрет отпора ставио је нови фокус на масакр као симбол прекршених обећања и издаја од стране беле Америке.