Водич за студиј пада Алберта Цамуса

Изненађен од стране софистицираног, одлазног, а често сумњивог приповедача, Алберта Цамуса Пад користи формат који је прилично неуобичајен у светској литератури. Као романи као што су ДостојевскиС Белешке из подземља, СартреС Мучнина, и Цамусова Странац, Пад постављен је као признање сложеног главног јунака - у овом случају француског адвоката у прогонству по имену Јеан-Баптисте Цламенце. Али Пад—Попут ових познатих списа првог лица - је заправо роман друге особе. Цламенце своје признање усмерава на једног, добро дефинисаног слушаоца, лика „ви“ који га прати (без икаквог говора) током романа. На уводним страницама Пад, Цламенце познавање овог слушаоца у засијаном Амстердам Амстердам бару назива Мексико Сити, који забавља „морнаре свих националности“ (4).

Током овог почетног састанка, Цламенце разиграно примећује сличности између њега и његовог новог пратилац: „На неки начин сте мојих година, софистицираним оком мушкарца у четрдесетима који је све видео, на неки начин; ви сте на неки начин лијепо обучени, то је као што су људи у нашој земљи; а руке су вам глатке. Отуда буржоаска, на неки начин! Али култивисани буржоази! " (8-9). Међутим, много је тога о идентитету Цламенцеа који остаје неизвјестан. Описао је себе као "судију који се каје", али не даје тренутно објашњење ове неуобичајене улоге. И изоставља кључне чињенице из својих описа прошлости: „Пре неколико година био сам адвокат у Паризу и, заиста, прилично познат адвокат. Наравно, нисам вам рекао своје право име “(17). Као адвокат, Цламенце је бранила сиромашне клијенте тешким предметима, укључујући криминалце. Његов друштвени живот био је пун задовољстава - поштовање колега, послови са многим женама - а његово јавно понашање било је сјетљиво уљудно и пристојно.

Као што Цламенце резимира у овом ранијем периоду: „Живот, његова створења и дарови су се мени понудили и прихватио сам такве знаке почавања са љубазним поносом“ (23). На крају се то стање сигурности почело распадати, а Цламенце своје све више мрачно стање ума прати у неколико специфичних животних догађаја. Док је била у Паризу, Цламенце се свађала са „резервним човеком који носи наочале“ и возио је мотор (51). Ова препирка са мотоциклистом упозорила је Цламенцеа на насилну страну његове сопствене природе, док је још једно искуство - сусрет са „витким млада жена обучена у црно “која је починила самоубиство бацивши се с моста - испунила је Цламенце осећајем„ неодољиве слабости (69-70).

Током екскурзије у Зуидер Зее, Цламенце описује напредније фазе свог „пада“. У почетку је почео да осећа снажне немире и муке са грозом према животу, иако се „неко време мој живот наставио споља као да се ништа није променило“ (89). Тада се за утјеху окренуо "алкохолу и женама" - а ипак је нашао само привремену утјеху (103). Цламенце проширује своју филозофију живота у завршном поглављу које се одвија у његовом стану. Цламенце препричава своја узнемирујућа искуства као ратног заробљеника из Другог светског рата, наводи своје приговоре уобичајена појма права и слободе и открива дубину његове умешаности у Амстердам подземни свет. (Испада да Цламенце чува чувену украдену слику -Прави судије Јан ван Еицк- у свом стану.) Цламенце је одлучила да прихвати живот - и да прихвати своју властиту пад, неизмерно изопачену природу -, али је такође одлучила да подели своје забрињавајуће увиде са сваким ко ће је слушати. На крајњим страницама Пад, открива да његова нова професија „судија-покајник“ укључује „попуштање у јавној исповести што је чешће могуће“ како би признао, судио и учинио покајање за своје пропусте (139).

Цамусова филозофија акције: Једна од највећих филозофских брига Цамуса је могућност да је живот бесмислен - и потреба (упркос тој могућности) за акцијом и самопотврђивањем. Као што је Камус написао у свом тракту Мит о Сизифу (1942), филозофски дискурс „раније је био питање откривања да ли живот мора имати смисао да се живи. Напротив, сада постаје јасно да ће се живети све боље ако нема смисла. Живети искуство, посебна судбина, прихвата га у потпуности. " Затим Цамус наставља да изјављује да је "једно од ових кохерентних филозофских ставова тако револт. То је стална конфронтација између човека и његове сопствене несигурности. " Иако је Мит о Сизифу је класик француске егзистенцијалистичке филозофије и централни текст за разумевање Цамуса, Пад (која се на крају појавила 1956.) не треба схватити само као измишљено преиспитивање Мит о Сизифу. Цламенце се буни против свог живота париског адвоката; међутим, он се повлачи из друштва и покушава да нађе специфична „значења“ у својим поступцима на начин који Камус можда није подржао.

Позадина Цамуса у драми: Према књижевној критичарки Цхристине Маргеррисон, Цламенце је "самопроглашени глумац" и Пад сам је Цамусов "највећи драматични монолог". У неколико тренутака у каријери, Цамус је истовремено радио као драматичар и романописац. (Његове представе Цалигула и Неспоразум појавио се средином четрдесетих - истог периода када је објављено и Цамусових романа Странац и Куга. А Цамус је 1950-их писао Пад и радио на позоришним адаптацијама романа Достојевског и Виллиам Фаулкнер.) Међутим, Цамус није једини аутор из средине века који је свој талент применио и на позориште и на роман. На пример, Цамусов егзистенцијалистички колега Јеан-Паул Сартре познат је по свом роману Мучнина и за његове представе Мухе и Нема излаза. Још један од великана експерименталне литературе 20. века - ирски аутор Самуел Бецкетт- створени романи који мало личе на "драматичне монологе" (Моллои, Малоне Диес, Тхе Уннамабле) као и чудно структуриране игране личности (Чека се Годот, Краппова последња трака).

Амстердам, путовања и изгнанство: Иако је Амстердам један од европских центара уметности и културе, град поприма прилично зли карактер Пад. Камусов научник Давид Р. Еллисон је пронашла неколико референци на узнемирујуће епизоде ​​у историји Амстердама: прво, Пад подсјећа нас да је „трговина која повезује Холандију с Индијама укључивала трговину не само зачинима, намирницама и ароматичним дрвом, већ и робовима; и друго, роман се догађа након "година Другог светског рата у којима је јеврејско становништво града (и Холандије у целини) било подложно прогон, депортација и крајња смрт у нацистичким заробљеничким логорима. " Амстердам има мрачну историју, а прогонство у Амстердам омогућава да се Цламенце суочи са властитим непријатним прошлост. Цамус је у свом есеју „Љубав живота“ изјавио да „оно што даје вредност путовањима је страх. Раставља неку врсту унутрашњег декора у нама. Не можемо више да варамо - сакривамо се иза сати у канцеларији или у фабрици. " Уласком у живот у иностранству и разбијајући своје раније, умирујуће рутине, Цламенце је приморана да размишља о својим делима и суочи се са својим страхови.

Насиље и машта: Иако није приказан директно отворени сукоб или насилна акција Пад, Цламенцеова сећања, маште и преокрети слике додају роману насиље и зачараност. На пример, после непријатног призора током саобраћајне гужве, Цламенце машта о томе да истражује безобразног мотоциклиста, "Претекао га, заглавио његову машину уз ивичницу, одвео га у страну и дао му да лиже у потпуности заслужено. Уз неколико варијација, стотину пута сам покренуо овај мали филм у својој машти. Али било је прекасно и неколико дана сам жвакао горку огорченост “(54). Насилне и узнемирујуће фантазије помажу Цламенцеу да искаже своје незадовољство животом који води. Касно у роману, упоређује своја осећања безнадне и вечне кривице са посебном врстом мучења: „Морао сам да поднесем и признам своју кривицу. Морао сам да живим у малој лакоћи. Да будемо сигурни, нисте упознати са оном ћелијом из тамнице која се у средњем веку звала мала лакоћа. Уопште, један је тамо заборављен за живот. Та се ћелија разликовала од осталих по генијалним димензијама. Није била довољно висока да устане ни довољно широка да легне унутра. Требало је неспретно да крене и живи се дијагоналом “(109).

Цламенцеов приступ религији: Цламенце себе не дефинише као религиозног човека. Међутим, референце на Бога и хришћанство играју главну улогу у Цламенцеовом начину говора - и помажу Цламенцеу да објасни своје промене у ставу и погледу. Током својих година врлине и алтруизма, Цламенце је хришћанску доброту примио у гротескне размере: „Веома Пријатељ хришћанина признао је да је првобитан осећај кад видим просјака како прилази својој кући непријатно. Па, са мном је било и горе: некада сам се узвикивао “(21). На крају, Цламенце проналази још једну употребу религије која је непријатно и неприкладно. Током свог пада, адвокат је у мојим говорима пред судом спомињао „Бога“ - тактику која је „пробудила неповерење у моје клијенте“ (107). Али Цламенце такође користи Библију да објасни свој увид у људску кривицу и патњу. За њега је грех део људског стања, па је чак и Христ на крсту лик кривице: "Он знао да није уопште невин. Ако није поднио тежину злочина за који је оптужен, починио је и друге - иако није знао који од њих “(112).

Цламенцеова непоузданост: На неколико тачака у Пад, Цламенце признаје да су његове речи, поступци и привидни идентитет упитне важности. Цамусов приповједач је врло добар у игрању различитих, чак и непоштених улога. Описујући своја искуства са женама, Цламенце напомиње да сам „играо игру. Знао сам да им се не свиђа да пребрзо откривају своју сврху. Прво, морало је бити разговора, добрих пажње, како кажу. Нисам се бринуо ни за говоре, ни за адвоката, ни за погледе, што сам био аматерски глумац током своје војне службе. Често сам мењао делове, али увек је то била иста представа “(60). А касније у роману поставља низ реторичких питања - „Зар лажи на крају не воде до истине? И зар све моје приче, истините или лажне, не теже истом закључку? "- пре него што то закључим "Аутори исповести пишу посебно да избегавају исповест, да не кажу ништа од онога што знају" (119-120). Било би погрешно претпоставити да Цламенце свом слушаоцу није дао ништа осим лажи и измишљотина. Ипак, могуће је да он слободно меша лаж и истину да би створио убедљив „чин“ - то што он стратешки користи особу да прикрије одређене чињенице и осећања.

• Мислите ли да Цамус и Цламенце имају слична политичка, филозофска и религијска вјеровања? Постоје ли неке веће разлике - и ако је тако, зашто мислите да је Цамус одлучио створити лик чији су погледи у супротности са његовим властитим?
• У неким важним одломцима у Пад, Цламенце уводи насилне слике и намјерно шокантна мишљења. Зашто мислите да се Цламенце задржава на таквим нескладним темама? Како је његова спремност да слушаоца учини неугодним везаним за његову улогу "судијског кажњаваног?"
• Колико је по вашем мишљењу поуздан Цламенце? Да ли се икада чини да преувеличава, заташкава истину или уводи очигледне неистине? Пронађите неколико одломака у којима се Цламенце чини посебно неухватљивим или непоузданим, и имајте на уму да Цламенце од пролаза до пролаза може постати значајно више (или знатно мање) поуздана.
• Замислите се Пад речено из другачије перспективе. Да ли би Цамусов роман био ефикаснији као рачун првог лица од стране Цламенцеа, без слушаоца? Као непосредан опис треће особе живота Цламенце? Или јесте Пад врхунски ефикасан у свом садашњем облику?

Напомена о наводима:

Сви бројеви страница односе се на превод Јустина О'Бриена Пад (Винтаге Интернатионал, 1991).