Водич за ренесансни хуманизам

Ренесансни хуманизам - назван да га разликује од хуманизма који је уследио касније - био је интелектуални покрет који је настао у 13. веку и који је доминирао европском мишљу током Ренесанса, која је играла значајну улогу у стварању. У сржи ренесансног хуманизма користило се проучавање класичних текстова за промену савременог размишљања, раскид са средњовековним мишљењем и стварање нечег новог.

Један начин размишљања дошао је да се типизирају ренесансне идеје: хуманизам. Израз изведен из програма студија назван "студиа хуманитатис", али идеја о називању овог "хуманизма" заиста се појавила у 19. веку. Остаје питање шта је тачно био ренесансни хуманизам. Јацоб БурцкхардтСеминарно дело из 1860., „Цивилизација ренесансе у Италији“, учврстило је дефиницију хуманизма у проучавању класичних - грчких и римских - текстова како би утицало на то како сте посматрали ваш свет, узимајући из древног света да реформише „модерно“ и даје светлији, људски поглед фокусиран на способност човека да делује, а не да слепо следи религиозно план. Хуманисти су веровали да је Бог дао човечанству могућности и потенцијале, а хуманистички мислиоци морали су да делују да би искористили све од овога.

Та је дефиниција још увек корисна, али историчари се све више боје да ће ознака "ренесансни хуманизам" гура широк распон мисли и писања у један термин који не објашњава на одговарајући начин суптилности или варијације.

Ренесансни хуманизам почео је у касном 13. веку када се глад Европљана за проучавањем класичних текстова поклопила са жељом да имитирају те ауторе стилом. То нису биле директне копије, већ су цртане по старим моделима, скупљајући вокабулар, стилове, намере и форму. Свакој половини је била потребна друга: морали сте разумети текстове да бисте учествовали у моди, а то вас је повукло у Грчку и Рим. Али оно што се развило није скуп мимике друге генерације; Ренесансни хуманизам почео је да користи знање, љубав, можда чак и опседнутост прошлошћу да би променио начин на који су они и други видели и размишљали о сопственом добу. То није била пастика, већ нова свест, укључујући нову историјску перспективу која даје историјски засновану алтернативу „средњовековним“ начинима размишљања. Хуманизам је почео да утиче на културу и друштво и покреће, великим делом, оно што данас називамо ренесанса.

Хуманисти који су деловали пре Петрарке, звани "протохумани", углавном су били у Италији. Међу њима су били Ловато Деи Ловати (1240–1309), падуански судија који је можда први помешао читање латино-поезије и писање модерне класичне поезије до великог утицаја. Други су покушавали, али Ловато је постигао далеко више, опорављајући између осталог Сенекине трагедије. Глад за враћањем старих текстова у свет била је карактеристична за хуманисте. Ова претрага је била од виталног значаја јер је већи део материјала био разбацан и заборављен. Али Ловато је имао границе, а његов прозни стил остао је средњовековни. Његов ученик Муссато повезао је своје студије прошлости са савременим питањима и написао је у класичном стилу да коментарише политику. Био је први који је веком намерно писао древну прозу и био је нападнут због наклоности „погана“.

Францесца Петрарцха (1304–1374) називали су оцем италијанског хуманизма, и док модерна историографија умањује улогу појединаца, његов допринос је био велики. Чврсто је веровао да класични списи нису само релевантни за његово доба, већ су у њима видели моралне смернице које би могле реформисати човечанство, кључни принцип ренесансног хуманизма. Елоквенција, која је покретала душу, била је једнака хладној логици. Хуманизам треба да буде лекар људском моралу. Петрарк није много примењивао ово мишљење на владу, али је радио на окупљању класика и хришћана. Протохумани су били у великој мери секуларни; Петрарх је купио религију, тврдећи да историја може позитивно утицати на хришћанску душу. За њега се причало да је створио "Хуманистички програм", и тврдио је да свака особа треба да проучи старце и створи њихов сопствени стил.

Да Петрарх није живео, хуманизам би био схваћен као претећи хришћанству. Његове акције су омогућиле да се хуманизам ефикасније проширио у касном 14. веку. Каријере којима је потребна вештина читања и писања убрзо су доминирале хуманисти. У 15. век у Италији је хуманизам поново постао секуларни, а судови Немачке, Француске и других места одвратили су све док их каснији покрет није оживео. Између 1375. и 1406. Цолуццио Салутати био је канцелар у Фиренци и град је учинио престоницом развоја ренесансног хуманизма.

До 1400. године идеје ренесансног хуманизма су се прошириле како би се омогућило класификација и говори и друге изреке: била је потребна дифузија како би више људи могло разумети. Хуманизам је постао обожаван, а виши слојеви су слали своје синове да уче за кудос и каријеру. До средине 15. века, образовање о хуманизму било је нормално у Италији више класе.

Цицеро, велики римски говорник, постао је главни пример за хуманисте. Његово усвајање вратило се натраг секуларном. Петрарх и компанија били су политички неутрални, али сада су неки хуманисти тврдили да су републике супериорне доминантним монархијама. Ово није био нови развој, али је утицао на хуманизам. Грчки је такође постао уобичајенији међу хуманистима, чак и ако је често остао други од Латина и Рима. Међутим, сада се у њему обрађивала огромна количина класичног грчког знања.

Неке групе су хтеле да се строго придржавају цикеронске латинице као модела језика; други су хтели да пишу латиничним стилом. Оно што су се договорили био је нови облик образовања, који су богати усвојили. Савремена историографија је такође почела да излази. Моћ хуманизма, са његовом текстуалном критиком и проучавањем, показана је 1440. године када се Лорензо Валла доказао Донација Константина, наизглед преношење великог дела Римског царства папи, била је фалсификат. Валла и други залагали су се за библијски хуманизам - текстуалну критику и разумевање Библије - како би људе приближили Божијој речи која је била покварена.

Све то време хуманистички коментари и списи су расли у слави и броју. Неки хуманисти су се почели окретати од реформи света и усредсредили се на чистије разумевање прошлости. Али хуманистички мислиоци такође су човечанство почели више да разматрају: као ствараоце, људе који мењају свет који су створили своје животе и који не би требали да покушавају да имитирају Христа, него да пронађу себе.

Хуманизам је до 1500. године био доминантан облик образовања, толико распрострањен да се дели на низ под-развоја. Како су усавршени текстови прослеђени другим стручњацима, попут математичара и научника, примаоци су постали и хуманистички мислиоци. Како су се та поља развијала, они су се поделили, а целокупни хуманистички програм реформи се фрагментирао. Идеје су престале бити богатство богатих, јер је штампање донијело јефтине писане материјале на шире тржиште, а сада је масовна публика усвојила, често несвјесно, хуманистичко мишљење.

Хуманизам се проширио широм Европе, и док се поделио у Италији, стабилне земље на северу подстакле су повратак покрета који је почео да има исти огроман ефекат. Хенри ВИИИ охрабрили Енглезе обучене за хуманизам да замене странце у његовом штабу; у Француској је хуманизам сматран најбољим начином проучавања светих писама. Јохн Цалвин се сложио, покренувши хуманистичку школу у Женеви. У Шпанији су се хуманисти сукобили са Црквом и инквизицијом и спојили се са преживелом сколастиком као начином опстанка. Ерасмус, водећи хуманиста из 16. века, појавио се у немачким земљама.

Средином 16. века, хуманизам је изгубио већину своје моћи. Европа је била ангажована у рату речи, идеја, а понекад и оружја због природе хришћанства (тхе Реформација) а хуманистичка култура је била надвладана од стране супарничких веровања, постајући полу-независне дисциплине вођене вером тог подручја.