Ин класична реторика, пархезија је слободна, искрена и неустрашива говор. У древној грчкој мисли, говорити са пархезијом значило је "рећи све" или "говорити нечији ум". "Нетолеранција на пархезију", примећује С. Сара Моносон, "обележена тиранија хеленских и перзијских сорти у атенском погледу... Спајање слободе и пархезије у демократском самопоуздању... функционисао да тврди две ствари: критички став примерен демократском грађанину и отворени живот који је обећала демократија "(Платонови демократски захвати, 2000).
Примери и запажања
Схарон Цровлеи и Дебра Хавхее: Аутор [Рхеторица] ад Херенниум разговарали о фигура мисли звани пархезија („искреност говора“). Та се бројка појављује „када, разговарајући пред онима којима дугујемо поштовање или страх, ипак остварујемо своје право изговарајте, јер нам се чини оправдано да их репресивамо или особе које су им драге из неке кривње “(ИВ кккви 48). На пример: „Универзитетска администрација толерирала је говор мржње на овом кампусу и тако су донекле одговорни за његову широку употребу.“ Супротна бројка је
литоте (потцјењивање), где ретор умањује неку карактеристику ситуације која је свима очигледна.Киле Граисон: Да би најбоље одразио значења у сопственом контексту, пархезија треба сматрати 'истинским говором': тхе паресиастес је онај који говори истину. Пархезија захтијевало је да говорник користи најдиректније могуће речи и изразе како би јасно ставио до знања да је све што би могао рећи сопствени мишљење. Као „говорна активност“, пархезија била је углавном ограничена на мушке грађане.
Мицхел Фоуцаулт: У чему је заправо у питању пархезија је оно што би се, помало импресионистички могло назвати, искреност, слобода и отвореност, што је навело да се каже шта човек мора да каже, као што неко жели да каже, кад то жели, и у облику који мисли да је неопходно да каже то. Термин пархезија толико је везан са избором, одлуком и ставом особе која говори да су је Латинци преводили, тачно, либертас [слободно говори]
Цорнел Вест: Малцолм Кс је сјајан пример тога пархезија у црној пророчкој традицији. Израз се враћа до линије 24А Платонове Извињење, где Сократ каже, узрок моје непопуларности била је моја пархезија, мој неустрашиви говор, мој искрен говор, мој обичан говор, мој непотпуњени говор. Генерација хип хопа говори о „одржавању стварности“. Малцолм је био стваран колико и стварни. Јамес Бровн је говорио о "учините то функи". Малцолм је увијек био. 'Унесите функ, донесите истину, уведите у стварност.. . .
„Кад је Малцом гледао на црни живот у Америци, угледао је истрошени потенцијал; видео је неостварене циљеве. Ова врста пророчког сведочења никада се не може срушити. Није било никога попут њега у смислу да има храбрости да ризикује живот и удара да говори тако болне истине о Америци.
Председник Двигхт Еисенховер: Годишње трошимо само на војну сигурност више од нето прихода свих корпорација Сједињених Држава. Сада је ово спајање огромног војног естаблишмента и велике индустрије оружја ново у америчком искуству. Укупни утицај - економски, политички, чак и духовни - осети се у сваком граду, сваком Статехоусеу, свим канцеларијама савезне владе. Препознајемо императивну потребу за овим развојем. Ипак, не смемо пропустити да схватимо његове озбиљне импликације. Сви наши напори, ресурси и средства за живот су укључени. То је и сама структура нашег друштва. У саветима власти морамо се заштитити од стицања неоправданог утицаја, било да је тражио или незнао, војно-индустријски комплекс. Потенцијал за катастрофални пораст несташице моћи постоји и трајаће. Никада не смијемо допустити да тежина ове комбинације угрози наше слободе или демократске процесе. Ништа не бисмо требали узимати здраво за готово. Само будно и образовано грађанство може наметнути правилно повезивање огромних индустријских и војних машинеријом одбране с нашим мирним методама и циљевима, тако да сигурност и слобода могу напредовати заједно... Разоружање, уз обострану част и поуздање, стални је императив. Заједно морамо научити како да компонујемо разлике, не оружјем, већ интелектом и пристојном сврхом. Како је ова потреба тако оштра и очигледна, признајем да своје службене одговорности у овом пољу полажем са дефинитивним осећајем разочарања. Као онај ко је био сведок ужаса и дуготрајне туге рата, као онај ко зна да би други рат могао ово потпуно уништити цивилизацији која се тако полако и болно градила хиљадама година, волео бих да вечерас могу рећи да постоји трајни мир вид.
„Срећом, могу рећи да је избегнут рат. Остварен је стални напредак ка нашем крајњем циљу. Али остаје још много тога да се уради.
Елизабетх Марковитс: Читам С. Одличан посао Сара Моносон пархезија (искрен говор) у древној Атини. Ја сам мислила, то је то- ову етику перрхезије можемо користити као свој демократски идеал! Али тада сам почео да примећујем да се наша популарна култура у ствари већ хвалила као паршезија: непосредни разговори. Политички теоретичари такође имају сличну етику: искреност. Али проблем је био што је пуно директних говорника изгледало дубоко недемократично: чини се да су директни разговори постали то тропе, још једно оруђе лукавих политичара и паметних руководилаца реклама.