Године учења средњовековног детињства

Физичке манифестације биолошког пубертета тешко је занемарити, а тешко је веровати да постоје такве очигледне индикације почетак менструације код девојчица или раст длака на лицу код дечака нису признати као део преласка у другу фазу живот. Ако ништа друго, тјелесне промјене адолесценције јасно су показале да ће дјетињство ускоро завршити.

Тврди се да средњовековно друштво адолесценцију није препознало као фазу живота одвојено од одраслог доба, али то уопште није сигурно. Сигурно је да су тинејџери знали да обављају неке од пуноправних одраслих особа. Али у исто време, такве привилегије као што су наслеђивање и власништво над земљом биле су ускраћене у неким културама до 21. године. Ова неподударност између права и одговорности биће позната онима који се сећају времена када је америчка старост за гласање била 21, а војна година 18 година.

Ако би дијете требало да напусти дом прије пуне зрелости, за њега су највјероватније доба тинејџера. Али то није значило да је "сам". Прелазак из домаћинства родитеља био је готово увек у друго домаћинство, где је адолесцент би био под надзором одрасле особе која је хранила и облачила тинејџера и чијој је дисциплини тинејџер био подложан. Чак и док су млади оставили своје породице иза себе и преузимали све теже задатке, још увек је постојала друштвена структура која ће их заштитити и, у одређеној мери, имати под контролом.

Тинејџерске године су такође биле време да се више концентришемо на учење у припреми за одрасло доба. Нису сви адолесценти имали могућности школовања и озбиљна стипендија могла би да траје читав живот, али на неки начин, образовање је било архетипско искуство адолесценције.

Формално образовање било је необично у средњем веку, иако су до КСВ века постојале могућности школовања да се дете припреми за његову будућност. Неки градови попут Лондона имали су школе које су деца оба пола похађала током дана. Овде су научили да читају и пишу, вештину која је постала предуслов за прихватање приправника у многим Цеховима.

Мали проценат сељачке деце успео је да похађа школу како би научио да чита и пише и разуме основну математику; ово се обично дешавало у манастиру. За ово образовање њихови родитељи су морали платити господару казну и обично обећавају да дете неће преузети црквене наредбе. Када одрасту, ови студенти користили би оно што су научили да чувају сеоске или судске записе или чак да управљају имањем господара.

Племићне девојке, а повремено и дечаци, понекад су слани да живе у сестринствима како би добили основно образовање. Монахиње би их научиле да читају (а по могућности и да пишу) и побринуле би се да знају њихове молитве. Дјевојке су врло вјероватно научиле предење и ручни рад и друге домаће вјештине како би их припремиле за брак. Повремено би такви студенти и сами постали сестре.

Ако би дете требало да постане озбиљан научник, обично се налазио тај пут монашки живот, опција коју је ретки градјанин или сељак ретко отворио или тражио. Из ових редова бирали су се само они дечаци са најистакнутијим прорезом; тада су их одгајали монаси, где би њихов живот могао бити миран и испуњен или фрустрирајући и рестриктиван, зависно од ситуације и њихових темперамента. Деца у манастирима најчешће су били млађи синови племићких породица, за које је познато да су "децу давали у цркву" у раном средњем веку. Ова пракса је забрањена од стране Цркве већ у седмом веку (на Савету Толеда), али се и даље знало да се повремено одвија у вековима који су следили.

Манастири и катедрале су на крају почели да одржавају школе за ученике који су били предодређени за секуларни живот. За млађе ученике подучавање је почело вештином читања и писања и прешло се на наставу Тривиум Седам либералних вештина: граматика, реторика и логика. Како су постали старији, они су студирали Куадривиум: аритметика, геометрија, астрономија и музика. Млађи студенти су били подложни телесној дисциплини својих предавача, али до тренутка уписа на универзитет такве су мере биле ретке.

Напредно школовање било је готово искључиво провинција мушкараца, али ипак су неке жене успјеле стећи дивно образовање. Прича о Хелоисе која је узимала приватне часове Петер Абелард, је незабораван изузетак; и омладина оба спола на двору Поитоуа из дванаестог века несумњиво би могла да чита довољно добро да ужива и расправља о новој литератури Дворске љубави. Међутим, у каснијем средњем веку редовнице су претрпеле пад писмености, смањујући расположиве могућности за квалитетно искуство учења. Високо образовање за жене у великој мјери зависило је од појединачних околности.

У дванаестом веку, катедралне школе еволуирале су у универзитете. Студенти и мајстори су се удружили у цехове како би заштитили своја права и побољшали своје образовне могућности. Упућивање на студиј на универзитету био је корак ка одраслом добу, али то је био пут који је почео у адолесценцији.

Могло би се тврдити да би се, кад је студент достигао универзитетски ниво, могао сматрати одраслим; и, пошто је ово један од случајева у којима млада особа можда живи „сама“, иза те тврдње сигурно постоји логика. Међутим, студенти су били ноторни због тога што су се веселили и стварали проблеме. И званична универзитетска ограничења и неслужбене социјалне смернице држали су студенте у подређеном положају, не само њиховим наставницима, већ и старијим студентима. У очима друштва чини се да студенти још нису у потпуности сматрани одраслим особама.

Такође је важно имати на уму да, иако су постојале старосне спецификације као и услови за искуство да бисте постали наставник, ниједна старосна квалификација није регулисала улазак студената на универзитет. Способност младог човека као учењака утврдила је да ли је спреман да стекне високо образовање. Према томе, немамо ниједну тешку и стару групу; студенти су били обично још тинејџери када су уписали универзитет, а законски још нису у потпуности поседовали своја права.

Студент који је започео студије био је познат као бајан, а у многим случајевима је по доласку на универзитет подвргао обреду проласка названом "радосни долазак". Природа овог искушења варирала је у зависности од места и времена, али је обично укључивала гозбе и обреде сличне малтретирању модерних братстава. После годину дана у школи, бајан је могао да се очисти свог слабовидног статуса излагањем одељка и расправом о томе са својим колегама. Ако би успешно изговорио, испрао би се чистим и водио кроз град по гузи.

Вероватно због свог монашког порекла, студенти су били подерани (врхови главе су били обријани) и носио одећу сличну оној монаха: огртач и сукња или тунику дугих рукава затвореног и овертуниц. Њихова исхрана би могла бити прилично погрешна ако су били сами и са ограниченим средствима; морали су да набаве оно што је јефтино у градским продавницама. Рани универзитети нису имали одредбе за смештај, а младићи су морали да живе с пријатељима или рођацима или се на неки други начин брину за себе.

Пре него што су постављени дуги факултети за помоћ мање имућним студентима, први је био Колеџ осамнаест у Паризу. У замјену за мали додатак и кревет у хоспицију Блажене Марије, студенти су тражени принесите молитве и наизмјенце носећи крст и свету воду пред тијелима покојника пацијенти.

Неки становници показали су се дрским и чак насилним, ометајући студије озбиљних студената и провалију кад су остали без сати. Тако је хоспициј почео да ограничава гостопримство на студенте који су се пријатније понашали, па је од њих захтевао да прођу недељне испите да би доказали да свој рад испуњава очекивања. Боравиште је било ограничено на годину дана, с могућношћу обнове годину дана, према дискрецији оснивача.

Институције попут колеџа осамнаест развиле су се у обдарене студенте, међу којима су били Мертон из Окфорда и Петерхоусе у Цамбридгеу. Временом су ове школе почеле да набављају рукописе и научне инструменте за своје студенте и нуде редовне плате наставницима у заједничком напору да припреме кандидате у њиховим задацима за степен. До краја петнаестог века мало је студената живело изван факултета.

Студенти су редовно похађали предавања. У раним данима универзитета предавања су се одржавала у унајмљеној сали, цркви или мајсторском дому, али су убрзо изграђене зграде у изричите сврхе предавања. Када није на предавањима, студент би читао значајна дјела, писао о њима и преносио их колегама учењацима и наставницима. Све је то било у припреми за дан када ће написати тезу и објаснити је лекарима универзитета у замену за диплому.

Испитивани предмети укључивали су теологију, право (и канон и заједничко) и медицину. Универзитет у Паризу био је најистакнутији у теолошким студијама, Болоња је била позната по правном факултету, а Салернова медицинска школа била је ненадмашна. У 13. и 14. веку бројни универзитети су се појавили широм Европе и Енглеске, а неки студенти нису били задовољни да своје студије ограниче на само једну школу.

Ранији учењаци попут Јохн оф Салисбури и Герберт од Ауриллаца путовали су далеко и широко да би сакупили своје образовање; сада су их студенти слиједили (понекад дословно). Многи од њих били су озбиљни мотивирани и вођени жеђом за знањем. Други, познати као Голиарди, били су више нарави са светом - песници који траже авантуру и љубав.

Све ово може представљати слику ученика како прелазе градове и аутопуте средњовековне Европе, али у стварности су научне студије на таквом нивоу биле необичне. Опћенито, ако тинејџер прође било који облик структурираног образовања, вјероватније је да ће бити приправник.

Уз неколико изузетака, науковање је почело у тинејџерским годинама и трајало је од седам до десет година. Иако није било нечувено да су синови били ученици својих очева, то је било прилично необично. Синови мајстора мајстора били су по Цеховском закону аутоматски прихваћени у Цех; многи су још увек кренули путем науковања до неког другог, осим својих очева, због искуства и обуке коју је понудио. Ученици у већим градовима и градовима снабдијевани су из удаљених села у знатном броју, допуњавање радне снаге која је одселила од болести попут куге и других фактора у граду живи. Приправништво се такође одвијало у сеоским предузећима, где је тинејџер могао да учи глодање или филцање тканине.

Наставништво није било ограничено на мушкарце. Иако је било мање девојчица него дечака које су узимане за приправнике, девојке су биле обучене за широки спектар занимања. Вероватније их је обучавала мајсторова жена која је често знала готово исто толико о трговини као и њен супруг (а понекад и више). Иако су такве трговине попут шивачица биле уобичајеније за жене, девојке нису биле ограничене на њих вјештине учења које би могле да преузму у брак, а након што су се вјенчали, многи су наставили плести своје обрта.

Млади су ријетко имали избора у којем занату ће научити или са којим ће специјалним мајстором радити; судбина приправника обично се одређивала везама које је имала његова породица. На пример, младић чији је отац имао пријатеља за галантерију пријатеља може бити научен у том хаубару, или можда неком другом галантерији у истом цеху. Веза може бити преко куме или комшије уместо сродника по крви. Обитељске породице имале су имућније везе, а имућнији Лондонер-ов син био је вероватнији од сеоског дечака да научи трговину златом.

Науковања су формално договорена са уговорима и спонзорима. Цехови су тражили да се поставе гаранције да би гарантовани испунили очекивања; ако то нису учинили, спонзор је био одговоран за накнаду. Поред тога, спонзори или сами кандидати понекад би плаћали мајстору накнаду за ученике. Ово би помогло да мајстор покрије трошкове збрињавања научника у наредних неколико година.

Однос између учитеља и научника био је једнако значајан као и однос између родитеља и потомства. Шегрти су живели у кући или радњи свог господара; обично су јели са мајсторином породицом, често су носили одећу коју им је пружио мајстор и били су подложни дисциплини мајстора. Живећи у таквој близини, приправник је могао и често стварао блиске емоционалне везе са овом хранитељском породицом, а можда и чак се и „ожените шефовом кћерком“. Без обзира да ли су се венчали у породици или не, научници су се често сећали код својих мајстора ' воље.

Било је и случајева злостављања, која би могла завршити на суду; иако су приправници обично били жртве, понекад су имали екстремну предност својих доброчинитеља, крали су од њих и чак учествовали у насилним сукобима. Шегрти су понекад бежали, а спонзор би морао платити мајстору гаранцију да надокнади време, новац и труд који су ушли у обуку за бег.

Шегрти су били ту да уче, а основна сврха коју их је мајстор одвео у свој дом била је да их научи; па је учење свих вештина везаних за занат било оно што је заузимало већину њиховог времена. Неки мајстори би могли искористити „бесплатан“ рад и младом раднику додијелити једноставне задатке и научити га тајнама заната само полако, али то није све било тако често. Богат занатлија имао би слуге да извршавају неквалификоване задатке које је требао обавити у радњи; и, што пре научи свог научника вештинама заната, пре ће му га је научник могао правилно помоћи у послу. Била је то последња скривена "мистерија" трговине која би могла потрајати неко време.

Часничко образовање је продужетак адолесцентских година и могло је да заузме готово четвртину просечног средњовековног животног века. На крају своје обуке, приправник је био спреман да изађе сам као "путник". Ипак, још увек је вероватно остао уз свог господара као запосленог.

Извори

• Ханавалт, Барбара, Одрастање у средњовековном Лондону (Окфорд Университи Пресс, 1993).
• Ханавалт, Барбара, Везе које су се везивале: сељачке породице у средњовековној Енглеској (Окфорд Университи Пресс, 1986).
• Снага, Еилеен, Средњовековне жене (Цамбридге Университи Пресс, 1995).
• Ровлинг, Марјорие, Живот у средњовековним временима (Берклеи Публисхинг Гроуп, 1979).