Већина жидовских жена из првог века мало је приметила у историјским извештајима. Једна Јеврејска жена - Девица Марија - која је наводно живела у првом веку, у Новом завету је упамћена по послушности Богу. Ипак, ниједан историјски рачун не одговара на суштинско питање: Да ли је Марија, мајка Исусе, стварно постоји?
Једини запис је Нови завет Хришћанске Библије, који каже да је Марија била заручена са Јосипом, столаром из Назарета, а мали град у галилејској регији Јудеји када је зачела Исуса акцијом Светога Духа Божјег (Матеј 1: 18-20, Лука) 1:35).
Нема записа Девице Марије
Није чудно што не постоји историјски запис о Марији као Исусовој мајци. С обзиром на своје пребивалиште у засеоку у пољодјелству Јудеје, она вјероватно није била из богате или утјецајне градске породице која би имала средства да забиљежи своје поријекло. Међутим, данас научници сматрају да је Маријино поријекло можда накључно записано у генеалогији којој су дате Исус у Луки 3: 23-38, углавном зато што се Луканов рачун не поклапа са Јосиповим наслеђем из Матеја 1:2-16.
Штавише, Марија је била Јеврејина, чланица друштва подређеног римском влашћу. Њихови записи то показују Римљани углавном нису занимали животе народа које су освојили, мада су се врло трудили да документују сопствене подвиге.
Коначно, Марија је била жена из патријархалног друштва под влашћу патријархалног царства. Иако се одређене архетипске женске фигуре славе у јеврејској традицији, као што је "крепостна жена" из Изрека 31: 10-31, поједине жене нису очекивале да буду упамћене уколико нису имале статус, богатство или су вршиле херојска дела у служби мушкарци. Као жидовска девојка из земље, Марија није имала ниједну предност која би је натерала да приморава да забележи свој живот у историјским текстовима.
Животи јеврејских жена
Према јеврејском закону, жене су у Маријино време биле под потпуном контролом мушкараца, прво својих очева, а затим и својих мужева. Жене нису биле градјани другог разреда: уопште нису биле грађанке и имале су мало законских права. Једно од неколико забележених права догодило се у контексту брака: Ако је муж искористио своје библијско право на више супруга, морао је да плати својој првој жени кетубахили алиментацију која би јој била дужна ако би се развели.
Иако су им недостајала законска права, јеврејске жене су имале значајне дужности везане за породицу и веру у Маријино време. Они су били одговорни за поштовање верских закона о исхрани касхрут (кошер); започели су седмично поштовање суботе молитвом за свеће и били су одговорни за пропагирање јеврејске вере у својој деци. Стога су вршили велики неформални утицај на друштво упркос недостатку држављанства.
Мари је ризиковала да буде оптужена за прељубу
Научни записи процењују да су жене у Маријином дану постигле менархе негде око 14 година Натионал Геограпхицновообјављеног атласа, Библијски свет. Тако су јеврејске жене често биле у браку чим су постале у стању да рађају децу ради заштите чистоћа њихове крвне лозе, иако је рана трудноћа резултирала високом стопом новорођенчади и мајке смртност. Жена за коју је откривено да није девица током своје брачне ноћи, која је означена недостатком химене крви на венчаницама, избачена је као прељубница са смртним резултатима.
С обзиром на ову историјску позадину, Маријина спремност да буде Исусова земаљска мајка била је акт храбрости и верности. Док је Јосипова заручена, Марија је ризиковала да буде прељубљена због пристанка да ће зачети Исуса када би га легално могла каменовати до смрти. Само је Јосипова љубазност да се ожени и законски прихвати њено дете као своје (Матеј 1: 18-20) спасила Марију од судбине прељубника.
Тхеотокос или Цхристокос
Године 431. А.Д. 431. сазван је Трећи екуменски савет у Ефезу у Турској да би се утврдио теолошки статус Марије. Несторијус, бискуп Константинопоља, тврдио је Маријину титулу Тхеотокос или „носилац бога“, који су теолози користили од средине другог века, грешио је јер је било немогуће да човек роди Бога. Несториус је тврдио да би Марија требала бити позвана Цхристокос или "носилац Христа" јер је била мајка само Исусове људске природе, а не његовог божанског идентитета.
Црквени оци у Ефезу не би имали ниједну Несторијусову теологију. Они су видели његово резоновање као да уништава Исусову јединствену божанску и људску природу, што је заузврат негирало Утјеловљење и тиме људско спасење. Они су потврдили Марију као Тхеотокос, наслов који јој и данас користе хришћани православне и источне обредне католичке традиције.
Креативна решења сабора у Ефезу умањила су Маријин углед и теолошки став, али нису учинила ништа да потврде њено стварно постојање. Без обзира на то, она је и даље средишња хришћанска фигура коју поштују милиони верника широм света.
Извори
- Нова Оксфордска напомена Библија са апокрифом, Нова ревидирана стандардна верзија (Окфорд Университи Пресс 1994).
- Јеврејска студија Библије (Окфорд Университи Пресс, 2004).
- „Марија (мајка Исуса)“ (2009, 19. децембра), Нова светска енциклопедија. Приступљено 20:02, 20. новембра 2010. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Mary_%28mother_of_Jesus%29?oldid=946411.
- Библијски свет, илустровани атласуредио Јеан-Пиерре Исбоутс (Натионал Геограпхиц 2007).
- Јеврејски народ у првом векууредио С. Сафраи и М. Стерн (Ван Горцум Фортресс Пресс, 1988).