Шта је проблем који нема име?

У њеној преломној књизи из 1963. годинеЖенска мистика, феминистичка вођа Бетти Фриедан усудио се писати о „проблему који нема име“. Женска мистика разговарали о идеализована слика срећне приградске домаћице која је тада пласирана многим женама као њихова најбоља, ако не и једина опција у животу.

Проблем је лежао закопан. Преко петнаест година није било ни речи ове чежње у милионима речи написаних о женама, за жене, у свим колумнама, књигама и чланцима стручњака који говоре женама да је њихова улога била да траже испуњење као жене и мајке. Жене су се преко и више пута чуле у традицији и фројдовској софистицираности да не могу желети већу судбину осим да се славе у својој женствености.

Шта је био узрок несреће коју су многе жене средње класе осетиле у својој „улози“ као женствена супруга / мајка / домаћица? Ова несрећа била је широко распрострањена - раширени проблем који није имао име (Бетти Фриедан, 1963.)

У својој књизи Фриедан је говорила о спором неумољивом расту онога што је називала "женском мистиком", почевши од краја Другог светског рата. У 1920-има, жене су почеле да одбацују старе викторијанске вредности, самосталним каријерама и животима. За време Другог светског рата, док су милиони мушкараца ишли у службу, жене су преузеле многе каријере са доминантним мушким делом, попуњавајући важне улоге које је још требало обављати. Радили су у фабрикама и као медицинске сестре, играли су бејзбол, поправљали авионе и обављали свештеничке послове. Након рата, мушкарци су се вратили, а жене су одустале од тих улога.

Уместо тога, рекао је Фриедан, жене педесетих и шездесетих година 20. века дефинисане су као драгоцено и само-одржљујуће језгро савремене америчке културе. "Милиони жена живели су свој живот на лику оних лепих слика америчке приградске домаћице, љубећи своје мужеве збогом прозор слике, полажући своју децу у школу и смешкајући се док су возикали нови електрични восак по кухињи без сјаја. спрат... Нису размишљали о необичним проблемима света ван куће; желели су да мушкарци донесу главне одлуке. Они су се славили у улози жене и поносно су на попису становништва написали: „Занимање: домаћица“. “

Женска мистика подразумевали су женске часописе, друге медије, корпорације, школе и разне институције у америчком друштву које су све биле криве за неуморан притисак на девојке да се удају за младе и уклопе се у измишљено женско слика. Нажалост, у стварном животу је било уобичајено утврдити да су жене несрећне јер су њихове одлуке биле ограничени и од њих се очекивало да направе „каријеру“ од тога да су домаћице и мајке, искључујући све остале потраге. Бетти Фриедан примијетила је несрећу многих домаћица које су покушавале уклопити ову женску мистичну слику, и назвала је широко распрострањена несрећа „проблем који нема име“. Цитирала је истраживање које је показало да је резултат замора жена досаде.

Према Бетти Фриедан, такозвана женска слика користила је оглашивачима и великим корпорацијама много више него што је помогла породицама и деца, а камоли жене које играју "улогу". Жене су, као и било који други људи, природно желеле да што боље искористе своје потенцијал.

Ин Женска мистика, Бетти Фриедан анализирала је проблем који нема име и понудила су нека решења. У књизи је истицала да је стварање митске слике "срећне домаћице" донијело главну улогу долара за оглашиваче и корпорације које су продавале часописе и производе за домаћинство, уз велику цијену за жене. Она је позвала друштво да оживи имиџ жене независне каријере у 1920-им и 1930-има, слику коју је уништила после Другог светског рата понашања, женских часописа и универзитета који су охрабривали девојке да пронађу мужа изнад свих осталих циљева.

Бетти Фриедан'с визија истински сретног, продуктивног друштва омогућила би мушкарцима и женама да се образују, раде и користе своје таленте. Када су жене игнорисале њихов потенцијал, резултат није био само неефикасно друштво, већ и раширена несрећа, укључујући депресију и самоубиство. То су, између осталих симптома, били озбиљни ефекти изазвани проблемом који није имао име.

Да би дошао до свог закључка, Фриедан је упоредио фикцију кратких прича и незнанствене приче из различитих магазе послијератног доба, од краја 1930-их до краја 1950-их. Оно што је видела је да је промена била постепена, а независност је све мање славила. Историчарка Јоанне Меиеровитз, пишући 30 година касније, видела је Фриедана као део промена које су биле видљиве у данашњој литератури.

У 1930-има, одмах након рата, већина чланака била је усмерена на мајчинство, брак и кућанство, као "највише каријера која задовољава душу коју би свака жена могла да подржава ", за шта Меиеровитз верује да је делом био одговор на страхове од породице слом. Али до 1950-их било је мање таквих чланака и више је идентификовало независност као позитивну улогу за жене. Али то је споро, а Маиеровитз књигу Фриедан види као визионарско дело, предзнак новог феминизма. „Женствена мистика“ разоткрила је напетост између јавних достигнућа и коместичности и потврдила гнев који су осетиле многе жене средње класе. Фриедан се укључио у тај несклад и направио огроман скок напријед ка рјешењу проблема без имена.

Уредио и додао додатке Јоне Јохнсон Левис.

• Фриедан, Бетти. "Женска мистика (издање 50. годишњице)." 2013. Нев Иорк: В.В. Нортон & Цомпани.
• Хоровитз, Даниел. "Преиспитивање Бетти Фриедан и женска мистика: Радикализам синдиката и феминизам у хладноратовској Америци"Америцан Куартерли 48.1 (1996): 1–42. Принт.
• Меиеровитз, Јоанне. "Иза женствене мистике: преиспитивање послератне масовне културе, 1946–1958." Часопис америчке историје 79.4 (1993): 1455–82. Принт.
• Турк, Катхерине. "“Да бисте испунили амбицију властитог: рад, класа и идентитет у женској мистици." Фронтиерс: часопис за женске студије 36.2 (2015): 25–32. Принт.