Белина: Дефиниција у социологији

У социологији је белина дефинисана као скуп карактеристика и искустава која су углавном повезана са припадношћу беле расе и белом кожом. Социолози вјерују да је конструкција бјелине директно повезана са корелацијским конструктом људи у боји као "других" у друштву. Због тога белина долази са широким распоном привилегија.

Најважнија и последична ствар коју су социолози открили о белини - бела кожа и / или ако се идентификује као бело - у Сједињеним Државама и Европи је та белина схваћена као постојећа нормално. Бели људи „припадају“ и зато имају право на одређена права, док људи из других расне категорије—Често припадника аутохтоне популације - доживљавају се и, према томе, третирају као необични, страни или егзотични.

"Нормалну" природу белине видимо и у медијима. На филму и телевизији већина главни знакови су бели, док се емисије које садрже спојеве и теме усмерене према не-белој публици сматрају нишним делима која постоје изван тог главног тока. Док творци ТВ емисија Схонда Рхимес, Јењи Кохан, Минди Калинг и Азиз Ансари доприносе промени расног пејзажа телевизије, њихове емисије су и даље изузеци, а не норма.

Да је Америка расно разнолика, реалност је, међутим, постоји посебно кодиран језик који се примењује на белце који их обележавају расе или националности. Бијели се, с друге стране, не категоризирају на овај начин. Афроамериканци, Азијци, Индијанци, Мексиканци и тако даље су уобичајене фразе, док "европски Американци" или "Кавкаски Американци" нису.

Друга уобичајена пракса међу белцима јесте да се посебно наведе раса особе са којом су у контакту ако та особа није бела. Социолози то препознају начин на који говоримо о сигналима људи шаље сигнал да су белци "нормални" Американци, док су сви други различити Американци који захтевају додатна објашњења. Овај додатни језик и оно што он значи обично је приморан на нон-вхите, стварајући скуп очекивања и перцепције, без обзира да ли су та очекивања или перцепције тачне или лажно.

У друштву у којем се белац перципира као нормално, очекивано и по својству америчко, белци су ретко се тражи да објасне своје породично порекло на одређени начин који заиста значи: "Шта су ти?"

Без језичких квалификатора везаних за њихов идентитет, националност постаје необвезна за белце. То је нешто чему могу приступити ако желе, да се користе као друштвено или културни капитал. На пример, бели Американци нису потребни да се прихватају и идентификују са својим британским, ирским, шкотским, француским или канадским прецима.

Људи у боји обележавају своју расу и етничку припадност на дубоко смислене и последичне начине, док, речима покојна британска социологиња Рутх Франкенберг, белци су "неозначени" врстама описаних језика и очекивања горе. У ствари, белци се сматрају толико празним било каквог етничког шифрирања да је сама реч "етнички" еволуирала у описник људи боје или елемената њихове културе. На пример, у хит животној телевизијској емисији Пројецт Рунваи, судија Нина Гарциа редовно користи "етнички" да се односи на дизајн одеће и обрасце повезане са аутохтоним племенима Африке и Америке.

Размислите о томе: Већина трговина прехрамбених производа има прилаз "етничкој храни" у којем ћете пронаћи прехрамбене производе повезане са азијском, средњоисточном, јеврејском и латиноамеричком кухињом. Таква храна, која потиче из култура састављених претежно од људи у боји, означена је "етничком", тј. Различитом, необичном или егзотична, док се сва остала храна сматра „нормалном“ и зато је неозначена или одвојена у једну централизовану засебну локацију.

Необиљежена природа бјелине осјећа се блажено и неузбудљиво за неке бијелце. То је највећим делом разлог зашто су белци постали уобичајени, почев од средине 20. века до данас прикладан и конзумирају елементе црне, латиноамеричке, карипске и азијске културе како би изгледали кул, кук, космополитски, оштри, лоши, жилави и сексуални - између осталог.

С обзиром да историјски укоријењени стереотипи уоквирују људе у боји - нарочито црне и старосједилачке Американце - као да су обојица више повезани земљу и "аутентичнију" од белца - многи белци сматрају да су роба, уметност и праксе привлачне за расну и етничку припадност. Присвајање праксе и добара из ових култура начин је на који белци могу да искажу идентитет који је супротан перцепцији главне белине.

Гаиле Валд, професорица енглеског језика која је опсежно писала о раси, открила је кроз архивска истраживања која су позната касно певачица Јанис Јоплин креирала је своју персонализирану позоришну персоналу "Бисер" која је била волана, слободно вољена, "Пеарл" после црне блуес певачице Беси Смитх. Валд препричава да је Јоплин отворено говорила о томе како доживљава црнце да имају душевност, одређену сирову природност, да је белим људима недостаје, а што је резултирало чврстом и гужвом. очекивања за лично понашање, посебно код жена и тврди да је Јоплин усвојила елементе Смитх-ове хаљине и вокалног стила како би позиционирала њен наступ као критику белог хетеронорматив родне улоге.

Током контракултурне револуције 60-их, наставио се далеко мање политички мотивирани облик присвајања културе док су млади белци присвајали одећу и иконографија попут украса за главу и хватача снова из аутохтоних америчких култура, како би се позиционирали као контракултурни и „безбрижни“ на музичким фестивалима широм земљу. Касније ће се овај тренд присвајања пребацити и на облике афричког културног изражавања, као што су рап и хип-хоп.

Као расна категорија лишена било којег расно или етнички кодираног значења, "бијело" се не дефинира толико по ономе што јест, већ по ономе што није-расно кодирани „други“. Као таква, белина је нешто оптерећено друштвеним, културним, политичким и економским значајем. Социолози који су проучавали историјску еволуцију савремених расних категорија - укључујући Ховард Винант, Давид Роедигер, Јосепх Р. Феагин и Георге Липситз - закључују да је значење "белог" увек било схваћено кроз процес искључења или негације.

Описујући Африканце или аутохтоних Американаца као "дивљи, дивљачки, назадни и глупи", европски колонисти се играју у контрастним улогама као цивилизирани, рационални, напредни и интелигентни. Када робови описао је Афроамериканце које су поседовали као сексуално неспутане и агресивне, такође су поставили слику белине - нарочито ону белих жена - као чисту и нечасну.

Током ере ропства у Америци, Реконструкција, па у 20. век, ова последња два конструкта показала су се посебно погубно за афроамеричку заједницу. Црнци и младићи су претрпели премлаћивања, мучења и линчовање на основу чак и најситније тврдње да су нежељену пажњу обраћали на белу жену. У међувремену, црне жене су изгубиле посао, а породице су изгубиле своје домове, да би касније сазнале да се такозвани окидач никада није догодио.

Ови културни конструкти живе и настављају да утичу у америчком друштву. Кад белци описују Латинице као "зачињене" и "ватрене", они заузврат конструишу дефиницију белих жена као питоме и равнодушне. Када бели стереотипизирају дјечаке Афроамериканца и Латиноамерице као лошу, опасну дјецу, они се супротстављају бијелој дјеци као да се понашају добро и угледно - опет, без обзира да ли су ове ознаке истините или не.

Нигде ово диспаритет није видљивији него у медијима и правосудном систему, у којем се људи у боји рутински демонизују као зли криминалци који заслужују "шта им долази", док се бели преступници рутински сматрају само погрешним и пуштаним лупком по зглобу - посебно у случајевима "дечака ће бити децаци."

• Рутх Франкенберг, Рутх "Бијеле жене, питања расе: Социјална конструкција бјелине." Универзитет Миннесота Пресс, 1993
• Валд, Гаиле. "Један од дечака? Студије бјелине, рода и популарне музике “у„ Вхитенесс: Цритицал Реадер “, уредио Мике Хилл. Нев Иорк Университи Пресс, 1964; 1997