Култура ометања за друштвене промене

Застој културе је пракса ометања свакодневне природе свакодневног живота и статуса куо изненађујућим, често комичним или сатиричним актима или уметнинама. Пракса је популаризована од стране анти-потрошачки организација Адбустерс, која га често користи да присили оне који наиђу на њихов рад да доведу у питање присуство и утицај рекламирања и конзумеризма у нашем животу. Конкретно, ометање културе често од нас тражи да размислимо о темпу и обиму у којем конзумирамо и неупитну улогу коју потрошња добара игра у нашим животима, упркос многим људским и еколошким трошковима глобалне масовне производње.

Кључни кораци: ометање културе

Заглављење културе често укључује употребу меме која ревидира или репродукује опште препознати симбол корпоративног бренда (као што су Цоца-Цола, МцДоналд'с, Нике и Аппле, да их набројимо само неколико). Меме је обично дизајниран да доведе у питање то имиџ и вредности марке у прилогу корпоративног логотипа, како би се испитивао однос потрошача према марки и расветлило штетне радње корпорације. На пример, када је Аппле 2014. године лансирао иПхоне 6, хонгконшки Студенти и стипендисти против корпоративног понашања (САЦОМ) је организовао протест у хонгконшкој Аппле продавници, где су разоткрили велики транспарент на коме је била слика новог уређаја који је залепљен између речи "иСлаве. Тежи него оштрији. Још се прави у тренерци. "

Пракса ометања културе инспирисана је истим критичка теорија од Франкфурт школа, који се фокусирао на моћ масовних медија и оглашавања да обликују и усмере наше норме, вредности, очекивања и понашање кроз несвесне и подсвесне тактике. Субверзирањем слике и вредности везаних за корпоративни бренд, мемори распоређени у ометању културе имају за циљ да створе осећај шок, срамота, страх и на крају бес у гледаоцу, јер управо те емоције доводе до друштвених промена и политичких поступак.

Понекад се ометање културе користи мемом или јавним наступом за критику норми и пракси друштвених институција или за испитивање политичких претпоставки које воде у неједнакост или неправду. Умјетник Банкси уочљив је примјер ове врсте ометања културе. Овде ћемо испитати неке недавне случајеве који раде исто.

Емма Сулковицз је у септембру 2014. године на Универзитету Цолумбиа у Нев Иорку покренула свој перформанс и пројекат за дипломски рад "Душек перформансе: Носи то тежину", као начин да се скрене критичка пажња на уништавање дисциплинског поступка њеног наводног силоватеља на универзитету и на његово лоше поступање у случајевима сексуалног напада у Генерал. Говорећи о свом наступу и искуству силовања, Емма је рекла за Цолумбиа Спецтатор да је комад осмишљен тако да искористи њено приватно искуство силовања и срамоте после напада у јавну сферу и физички евоцирати психолошку тежину коју је она носила од наводног напад. Емма се заветовала да ће "носити тежину" у јавности док њен наводни силоватељ није протеран или напустио кампус. То се никада није догодило, па су Емма и присталице случаја носили њен мадрац током свечаности матуре.

Еминин свакодневни наступ није само донио њен наводни напад у јавну сферу, већ је и „заглавила“ идеју да сексуални напад и његове последице су приватна питања, и осветлила је стварност коју су често скривене од погледа срамотом и страхом који преживе преживели. Одбијајући да пати у тишини и насамо, Емма је учинила своје студенте, наставнике, администраторе и особље на Цолумбији суочити се са стварношћу сексуалног напада на кампусима тако што ће ствар бити видљива код ње перформансе. У социолошком смислу, Еминина представа послужила је да нестане табу о признавању и расправи о распрострањеном проблему сексуалног насиља кршењем друштвених норми свакодневног понашања у кампусу. Довела је културу силовања до оштрог фокуса на кампусу Цолумбиа и уопште у друштву.

Емма је добила велики број медија за свој перформанс који је ометао културу, а колеге студенти и алумни Цолумбиа придружили су јој се у "свакодневном преношењу тежине". Бен Давис, о друштвеној и политичкој снази њеног рада и широкој медијској пажњи коју је примио АртНет, лидер у глобалним вестима о свету уметности, написао је: „Тешко могу да се сјетим уметничког дела у скоријем сећању које оправдава уверење да уметност и даље може да помогне у вођењу разговора на сасвим начин Перформансе душека већ има. "

У исто време када је Емма носила "ту тежину" око кампуса Цолумбиа, на пола пута у Сент Луису, Мисури, демонстранти креативно захтевали правду за 18-годишњег Мајкла Брауна, ненаоружани Црнац који је 9. августа 2014. године убио Фергусон, полицајац МО, Даррен Вилсон. Вилсон је у том тренутку тек требао бити оптужен за злочин, а откад је дошло до убиства, Фергусон, претежно црни град са претежно белим полицијским снагама и историјом полицијског малтретирања и бруталности, вршили су свакодневне и ноћи протести.

Баш као што је пауза закључена током извођења Рекуием Јоханнес Брахмс из Ст. Лоуис Симпхони, 4. октобра, расно различита група певача стајала је са својих места, један по један, певајући класичну химну грађанских права, "Која си страна На? "У лепом и упечатљивом наступу, демонстранти су се обраћали претежно белој публици с титуларним питањем песме и позвали их:„ Правда за Мајка Брауна је правда за нас све."

У снимљеном видеу догађаја, неки чланови публике с неодобравањем гледају, док су многи пљескали за певачима. Демонстранти су бацили транспаренте с балкона у знак сјећања на живот Мицхаела Бровна током извођења и скандирали "Црни животи су материја!" док су мирно изашли из симфонијске дворане на крају сонг.

Изненађујућа, креативна и лепа природа протеста због ометања ове културе учинила га је посебно ефектним. Демонстранти су искористили присуство мирне и пажљиве публике да би пореметили норму тишина и тишина публике и уместо тога учинили су публику сајтом политички ангажованог перформансе. Кад се социјалне норме поремете у просторима у којима се они обично строго придржавају, склони смо брзо примећивању и усредсређивању на поремећаје, што овај облик културе ометања успешно. Даље, овај перформанс квари тај привилегована удобност да уживају чланови симфонијске публике с обзиром да су пре свега бели и имућни, или бар средња класа. Представа је била ефикасан начин подсећања на људе који то нису оптерећен расизмом да је заједница у којој живе тренутно нападнута у физичким, институционалним и идеолошким путевима и да, као чланови те заједнице, имају одговорност борити се против њих снаге.

Оба ова гостовања, Емме Сулковицз и демонстраната из Ст. Лоуиса, су примери да се култура кочи у најбољем реду. Изненађују оне који им сведоче својим нарушавањем друштвених норми, а чинећи то, оне саме норме и ваљаност институција које их организују доводе у питање. Свака нуди благовремени и дубоко важан коментар на забрињавајуће социјалне проблеме и приморава нас да се суочимо са оним што је практичније одбачено. Ово је важно зато што је висцерално суочавање са социјалним проблемима нашег дана важан корак у правцу смислених друштвених промена.