Филиал побожност: важна кинеска културна вредност

Филиал побожности (孝, киао) је спорно Кинанајважнија морална начела. Концепт кинеске филозофије за више од 3.000 година, киао данас подразумева снажну оданост и поштовање према родитељима, продужењима, према својој земљи и њеним вођама.

Уопште, синовна побожност захтева да деца нуде љубав, поштовање, подршку и поштовање родитељима и другим старцима у породици, попут бака и деда или старијих родјака. Дјела синовске побожности укључују покоравање нечијег родитељског жеље, бригу о њима кад остаре и напорно раде на пружању материјалних благодати, попут хране, новца или мажења.

Идеја произлази из чињенице да родитељи дају живот својој деци и подржавају их током њихових година у развоју, обезбеђујући храну, образовање и материјалне потребе. Након примања свих ових давања, деца су заувек у дуговима са својим родитељима. Да би признали овај вечни дуг, деца морају да поштују и служе родитеље целог живота.

Начело синовске побожности такође се односи на све старјешине - учитеље, професионалне надређене или свакога старијег узраста - па чак и на државу. Породица је грађевни блок друштва и као такав хијерархијски систем поштовања се односи и на нечије владаре и нечију земљу. Кси

Према томе, синовска побожност је важна вредност када се ради о нечијој породици, старцима и надређенима уопште и држави уопште.

Тхе кинески знак за синовску побожност, киао (孝), илуструје значење термина. Идеограм је комбинација ликова лао (老), што значи старо, и ер зи (儿子), што значи син. Лао је горња половина знака киао, и ер зи, представљајући сина, формира доњу половину лика.

Син испод оца симбол је онога што заносна побожност значи. Карактер киао показује да син старију особу или генерацију подржава или носи: дакле однос између две половине је један од терета и подршке.

Знак киао је један од најстаријих примера писаног кинеског језика, осликан на орацле кости- лопатице кисеоника коришћене у ведрењима - на крају династије Шан и на почетку династије Западни Зхоу, око 1000 пре нове ере. Чини се да је изворно значење значило "пружање хране за нечије предаке", а преци су значили и живе родитеље и оне који су мртви. То се унутрашње значење није променило током векова током века, али како се то тумачи, и ко поштовани преци укључују и одговорност детета према тим прецима, променила је многе пута.

Кинески филозоф Конфуције (551–479. Пре нове ере) најодговорнији је за то да киао постане главни део друштва. У својој књизи "Ксиао Јинг", такође познатој као "класик Ксиао-а" и написаној у ИВ веку пре нове ере, описао је синовску побожност и залагао се за њен значај у стварању мирне породице и друштва. Ксиао Јинг постао је класичан текст за време династије Хан (206-220), а остао је класик кинеског образовања све до 20. века.

Након Конфуција, класични текст о синовској побожности је Двадесет и четири парагона фијалне побожности, написао учењак Гуо Јујинг за време династије Иуан (између 1260–1368). Текст укључује неколико прилично запањујућих прича, попут "Покопао је Сина за своју мајку. "Та прича, коју је на енглески превео амерички антрополог Давид К. Јордан, гласи:

У династији Хан породица Гуо Ју је била сиромашна. Имао је трогодишњег сина. Његова мајка је понекад делила храну с дететом. Ју је рекао својој жени: „[Будући да смо] веома сиромашни, не можемо да обезбедимо мајку. Наш син дели мајчину храну. Зашто не бисте сахранили овог сина? " Копао је јаму дубоку три метра када је ударио у златни котао. На њему [натпис] пише: "Ниједан службеник то не може узети, нити га може заузети било која друга особа."

Најозбиљнији изазов основа киао мисли догодио се у раним деценијама 20. века. Лу Ксун (1881–1936), кинески познати и утицајни писац, критиковао је синовску побожност и приче попут оних у Двадесет четири парагона. Део Кинеза Покрет четврти мај (1917.) Лу Ксун је тврдио да је хијерархијски принцип привилеговао старјешине над омладинцима и спречава младе одрасле особе да доносе одлуке које би им омогућиле да расту као људи или имају своје зивота.

Други у покрету осудили су Ксиао као извор сваког зла, "претварајући Кину у велику фабрику за производњу послушних субјеката." Године 1954., познати филозоф и научник Ху Схих (1891-1962) преокренуо тај екстремни став и промовисао Ксиаојинг; и начело остаје важно за кинеску филозофију до данас.

Збиља грозан скуп Двадесет и четири парагона истиче дуготрајна филозофска питања с киаом. Једно такво питање је однос између киао-а и другог конфуцијанског начела, рен (љубав, доброхотност, хуманост); други се пита шта треба урадити када част породице буде у супротности са поштовањем закона друштва? Шта треба учинити ако обредни захтев захтева да син мора да се освети за убиство свог оца, али је злочин за убиство или, као у горњој причи, чедоморство?

Поред конфуцијанизма, појам синовске побожности налазимо и у таоизму, будизму, корејском конфуцијанству, јапанској култури и вијетнамској култури. Ксиао идеограм користи се и у корејском и у јапанском, мада с другачијим изговором.

Извори и даље читање

• Цхан, Алан К.Л. и Сор-Хоон Тан, изд. "Филиал побожности у кинеској мисли и историји." Лондон: РоутледгеЦурзон, 2004.
• Икелс, Цхарлотте (ур.). "Филиал побожност: пракса и дискурс у савременој источној Азији." Станфорд Калифорнија: Станфорд Университи Пресс, 2004.
• Јујинг, Гуо. Транс Јордан, Давид К. "Двадесет и четири парагоне фијалне побожности (Ерсхиси Ксиао). "Калифорнијски универзитет у Санта Барбари, 2013.
• Кнапп, Кеитх. "Симпатија и озбиљност: Однос отац-син у раној средњовековној Кини." Ектреме-Ориент Ектреме-Оццидент (2012): 113–36.
• Мо, Веимин и Схен, Вењу. "Двадесет и четири парагона фијалне побожности: њихова дидактичка улога и утицај на живот деце." Удружење за дечју књижевност Квартално 24.1 (1999). 15–23.
• Робертс, Росемари. "Конфуцијански морални темељи човека социјалистичког модела: Леи Фенг и двадесет четири примера фијалног понашања." Новозеландски часопис за азијске студије 16 (2014): 23–24.