Да ли су Азтеци били крвожедни колико се мисли?

Жртве Азтеца су биле позната као део Азтечка култура, делимично познат по намјерној пропаганди шпанских конквистадора у Мексику, који су у то време били су укључени у извршавање јеретика и противника у крвавим ритуалним приказима као дела Шпанаца Инквизиција. Превелик нагласак на улогу људске жртве довео је до искривљеног погледа на азтешко друштво: али истина је и да је насиље чинило редован и ритуализовани део живота у Теноцхтитлан.

Кључни односи: жртва Азтека

Као што су многи месоамериканци радили,

Људске жртве укључују и самопожртвовање, као што је крвоток, у којем би се људи секли или перфорирали; као и жртвовање живота других људских бића. Иако су обоје били прилично учестали, други је Азтеке стекао славу да су крвожедни и брутални људи који су се обожавали окрутна божанства.

За Азтеке је људска жртва испунила вишеструке сврхе, како на верском тако и на друштвено-политичком нивоу. Сматрали су себе "изабраним" народом, народом народа Сунце које су богови изабрали да их хране и на тај начин били су одговорни за континуитет света. С друге стране, како је Мексика постала најмоћнија група у Месоамерици, људска жртва је стекла додатну вредност Вриједност политичке пропаганде: захтијевање да предметне државе принесу људску жртву био је начин за одржавање контроле над њих.

Ритуали повезани са жртвама укључивали су такозване "Цветне ратове" који нису намеравали да убијају непријатеља, већ да прибаве робове и живе ратне заробљенике за жртве. Оваква пракса служила је за потчињавање суседа и упућивање политичке поруке како њиховим сопственим грађанима, тако и страним лидерима. Недавна међукултурална студија Ваттс-а и др. (2016) тврдио је да је људска жртва такође подстакнута и подржана структура елитне класе.

Али Пенноцк (2011) тврди да је једноставно отписати Азтеке као крволочне и нецивилизиране масовне убице. недостаје централна сврха људске жртве у азтечком друштву: као дубоко задржани систем веровања и његов део тхе тхе захтеви за обнову, одржавање и освежавање живота.

Људска жртва међу Азтецима је обично била укључена смрт вађењем срца. Жртве су биране пажљиво у складу са њиховим физичким карактеристикама и везама са богови коме би они били жртвовани. Неки су богови били почашћени храбрим ратним заробљеницима, други робовима. Мушкарци, жене и деца жртвовани су, у складу са захтевима. Деца су посебно одабрана да се жртвују Тлалоц, бог кише. Азтеци су веровали да сузе новорођенчета или врло мале деце могу осигурати кишу.

Најважније место где су се одвијале жртве било је Хуеи Теоцалли код градоначелника Темпло (Великог Храма) Теноцхтитлана. Овде специјалиста свештеник скинуо срце са жртве и бацио тело низ степенице пирамиде; а глава жртве је одсечена и постављена на тзомпантлиили сталак за лобање.

Међутим, нису се све жртве десиле на врху пирамида. У неким случајевима су организоване борбе против жртве и свештеника, у којима се свештеник борио правим оружјем и жртва, везана за камен или дрвени оквир, борила се дрвеним или пернатим оне. Деца жртвована за Тлалока често су однесена у божја светишта на планинама које окружују Теноцхтитлан и Мексичку котлину како би се понудиле богу.

Изабрана жртва би се третирала као оличење на земљи бога све док се жртва није догодила. Ритуали припреме и прочишћавања често су трајали више од једне године, а током овог периода жртве су биле збринуте, храњене и поштоване од стране слугу. Камен сунца Мотецухзома Илхуицамина (или Монтезума И, који је владао између 1440-1469) је огроман резбарени споменик откривен градоначелнику Темпло 1978. Садржи сложене резбарије 11 непријатељских градских држава и вероватно је служио као гладијаторски камен, драматична платформа за гладијаторске борбе између мексичких ратника и заробљеника.

Већину ритуалних убистава практиковали су верски стручњаци, али су их често узимали азтешки владари учешће у драматичним ритуалним жртвама као што је посвета Теноцхтитлановог градоначелника Темпло 1487. године. Ритуална људска жртва се десила и за време елите гозба, као део приказа моћи и материјалног богатства.

Мексички археолог Алфредо Лопез Аустин (1988) описао је четири врсте жртвовања Азтецима: "слике", "кревети", "власници коже" и "исплате". Слике (или икпитла) су жртве у којима је жртва костимирана као посебан бог, претварајући се у божанство на магичном ритуалу време. Ове жртве су поновиле древно митско време када је Бог умро па би се његова сила поново родила, а смрт имперсонатора бога-бога омогућила је рођење Бога.

Друга категорија је била оно што је Лопез Аустин назвао "креветима богова", односећи се на задржаваче, оне жртве убијене да би испратили елитну личност у подземни свет. Жртва "власника коже" је она повезана са Ксипе Тотец, оне жртве чије су коже скинуте и носиле као ношње у ритуалима. Ови ритуали су такође пружали ратне трофеје на делу тела, у којима су ратници који су заробили жртву добили фемур за приказивање код куће.

Осим шпанских и аутохтоних текстова који описују обреде који укључују људску жртву, за ову праксу постоји и довољно археолошких доказа. Недавна истрага градоначелника Темпле идентификовала је сахране високих особа које су ритуално покопане после кремације. Али већина људских остатака пронађена у ископинама Теноцхтитлана биле су жртвоване особе, неке одрубљене главе, а неке са одрезаним грлом.

Једна понуда код градоначелника Темпло (бр. 48) садржавала је посмртне остатке око 45 деце за које је жртвовано Тлалоц. Други у Тлателолцовом храму Р, посвећеном азтечком богу кише, Ехецатл-Куетзалцоатл, садржао је 37 деце и шест одраслих. Та жртва извршена је на посвету Темпле Р-а током велике суше и глади 1454-1457. Пројект Тлателолцо идентификовао је хиљаде људских сахрана које су ритуално депоноване или жртвоване. Поред тога, докази о људским остацима крви у Дому орлова у свечаној општини Теноцхтитлан указују на активности крвотока.

Четврта категорија Лопеза Аустина била је исплата дуга жртвеним дугом. Ове врсте жртвовања оплемењене су митом о стварању Куетзалцоатл ("Перната змија") и Тезцатлипоца ("Огледало за пушење") које су се претвориле у змије и растргале богињу Земљу, Тлалтецухтли, љути остатак азтечког пантеона. Да би се измијенили, Азтеци су требали да нахране Тлалтецухтлијеву бескрајну глад људским жртвама и на тај начин спречећи тотално уништење.

Према неким шпанским записима, 80.400 људи је убијено на посвету градоначелника Темпло, а.с. број који су вероватно претерали или Азтеци или Шпанци, који су обојица имали разлога да надувају бројеви. Број 400 имао је значај за Азтечко друштво, значи нешто попут "превише за бројање" или библијски појам који је укључен у реч "легија." Нема сумње да је дошло до необично великог броја жртава, а 80.400 се може схватити да значи 201 пут "превише броји. "

На основу Флорентине цодекпланирани ритуали обухватали су бројку од око 500 жртава годишње; ако су се ти ритуали обављали у сваком од њих цалпулли четврти града, што би се помножило са 20. Пенноцк увјерљиво тврди да годишњи број жртава у Теноцхтитлану износи између 1.000 и 20.000.

Уредио и ажурирао К. Крис Хирст

• Лопта, Таниа Цорисса. "Моћ смрти: хијерархија у представљању смрти у прије и после пост-освајачких азтечких кодова." Вишејезични дискурси 1.2 (2014): 1–34. Принт.
• Бердан, Францес Ф. "Азтечка археологија и етнохисторија." Нев Иорк: Цамбридге Университи Пресс, 2014. Принт.
• Бооне, Елизабетх Хилл и Роцхелле Цоллинс. "Петроглифске молитве на камену сунца Мотецухзома Илхуицамина." Древна Месоамерица 24.2 (2013): 225–41. Принт.
• Де Луциа, Кристин. "Свакодневна пракса и обредни простор: Организација домаћег обреда у пре-Азтеку Ксалтоцан, Мексико"Цамбридге Арцхаеологицал Јоурнал 24.03 (2014): 379–403. Принт.
• Клеин, Цецелиа Ф. "Родна двосмисленост и жртва Токцатл." Тезцатлипоца: варалица и врховно божанство. Ед. Бакуедано, Елизабетх. Боулдер: Университи Пресс из Колорада, 2014. 135–62. Принт.
• Лопез Аустин, Алфредо. "Људско тело и идеологија: појмови древних Нахуја." Салт Лаке Цити: Универзитет Утах Пресс, 1988.
• Пенноцк, Царолине Доддс. "Масовно убиство или верско убиство? Преиспитивање људске жртве и међуљудског насиља у Азтечком друштву." Историјска друштвена истраживања / Хисторисцхе Созиалфорсцхунг 37.3 (141) (2012): 276–302. Принт.
• Сцхвартз, Гленн М. "Археолошка студија жртве." Годишњи преглед антропологије 46.1 (2017): 223–40. Принт.
• Ваттс, Јосепх, ет ал. "Ритуална људска жртва је промовисала и задржала еволуцију слојевитих друштава." Природа 532.7598 (2016): 228–31. Принт.