Разумевање мајске људске жртве

Зашто су Маје обављале људске жртве? То је оно Мајеви вежбање људске жртве није у двојби, али пружање мотива је део спекулација. Реч жртва је из латинског и повезана је са речју света - људска жртва, као и многе друге ритуали у Маји и другим цивилизацијама били су део светог ритуала, чина привлачења или одавања почасти богови.

Као и сва људска друштва, и Маја се суочила са несигурношћу у свету, погрешним временским обрасцима који донијели сушу и олује, гнев и насиље непријатеља, појаву болести и неизбјежност смрти. Њихов пантеон богова пружио је одређену контролу над њиховим светом, али они су то морали комуницирају с тим боговима и врше дјела која показују да су били вриједни добре среће и добра време.

Маје су обављале људске жртве током одређених друштвених догађаја. Људске жртве су вршене на одређеним фестивалима у њиховом годишњем календару, у време кризе, на посветама грађевине, на крајевима или почецима ратних дејстава, при приступању престолу новог владара и у време тога владара смрт. Жртве на сваком од ових догађаја вероватно су имале различита значења за људе који су спроводили жртве.

Маје су високо цениле живот, у складу са њиховим религија, постојало је загробно живљење тако да се људска жртва људи до којих су збринута - попут деце - није доживљавана као убиство, већ препуштање живота те особе у руке божанстава. Упркос томе, највећи је трошак за појединца био да изгуби своју децу, па је жртва деце била заиста свети чин, спроведен у доба кризе или у доба нових почетака.

У ратним временима и владарским приступима, људске жртве су могле имати политичко значење у томе што је владар показивао своју способност да контролише друге. Учењаци су сугерисали да је јавно жртвовање заробљеника показати ту способност и увјерити људе да чини све што је у њиховој моћи да остане у комуникацији с боговима. Међутим, Иномата (2016) сугерише да Маи можда никада нису оцењивале или расправљале о "легитимитету" владара: жртвовање је једноставно био очекивани део придруживања.

Свештеници и владари Маја такође су приносили личну жртву, користећи обсидијанске ножеве, убодне бодље и заплетене каблове за цртање крви из сопствених тела као приносе боговима. Ако је владар изгубио битку, и сам је био мучен и жртвован. Луксузна роба и други предмети стављени су на свете локације као што је Велики Ценоте у Чичен Ица и у сахрањивање владара заједно са људским жртвама.

Када људи у модерним друштвима покушају да смисле људску жртву у прошлости, склони смо да постављамо сопствене концепте о томе како људи мисле о себи као појединцима и члановима друштва, о томе како је успостављен ауторитет у нашем свету и колико контроле ми верујемо да су наши богови над свет. То отежава ако не и немогуће увидјети у стварности која би могла бити за Маја, али ништа мање фасцинантно за нас да сазнамо о себи у том процесу.

Извори:

• Ардрен Т. 2011. Оснажена деца у класичним мајским жртвеним обредима. Детињство у прошлости 4(1):133-145.
• Иномата Т. 2016. Теорије моћи и легитимности у археолошким контекстима: Хитни режим моћи у формирајућој заједници Маја Цеибал у Гватемали.Политичке стратегије преколумбијске мезоамерице. Боулдер: Университи Пресс из Колорада. п 37-60.
• Перез де Хередиа Пуенте ЕЈ. 2008. Цхен К'у: Керамика Светог Ценотеа у Цхицхен Итза. Тулане, Луизијана: Фондација за унапређење мезоамеричких студија, Инц. (ФАМСИ).