Шта је то Ахилова пета? Дефиниција и митологија

Уобичајена фраза "Ахилова пета" односи се на изненађујућу слабост или рањивост у иначе снажној или моћној особи, рањивост која на крају води у пад. Оно што је постало клише на енглеском језику једна је од неколико модерних фраза које су нам преостале из грчке митологије.

Ахил речено је да је херојски ратник, чија се борба око тога да ли ће се борити у Тројанском рату или не детаљно описана у неколико књига Хомерове песме "Илиада"Укупни мит о Ахилу укључује покушај његове мајке нимфе Тхетис, да свог сина учини бесмртним. У старогрчкој литератури постоје разне верзије ове приче, укључујући и њу стављање у ватру или воду или помажући га, али једна верзија која је погодила народну машту је она са реком Стиком и Ахилима Пета.

Најпопуларнија верзија Тхетисиног покушаја да овековечи свог сина преживљава у свом најранијем писаном облику у Статиусу ' Ахилејид 1.133-34, написан у првом веку нове ере. Нимфа држи свог сина Ахила за леви глежањ док га она урања у реку Стик, а воде дају бесмртност Ахилу, али само на оним површинама које додирују воду. На жалост, будући да је Тхетис умочила само једном и морала се задржати на беби, то место, Ахилова пета, остаје смртно. На крају свог живота, када стријела из Париза (вероватно вођена Аполоном) пробија Ахилов глежањ, Ахилеј је смртно рањен.

Непотребна нерањивост је уобичајена тема у светском фолклору. На пример, постоји Сиегфриед, немачки јунак у Нибелунгенлиед-у који је био рањив само између лопатица; осетијски ратник Сослан или Сосруко из Нарт Саге кога ковач урања у наизменичну воду и ватру да га претвори у метал, али промаши ноге; и келтског хероја Диармуид, кога је у ирском фенијском циклусу пробио струпни чекиња свиње кроз рану на његов незаштићени потплат.

Учењаци су идентификовали много различитих верзија приче о Ахиловој пети, као што је тачно за већину митова древне историје. Један елемент с пуно разноликости је оно што је Тхетис имала на уму када је умочила сина у све у што га је потапала.

1. Желела је да открије да ли је њен син смртно страдао.
2. Желела је да сина учини бесмртним.
3. Желела је да свог сина учини нерањивим.

У Аигимиос (такође написано Аегимиус, од којих само још постоји уломак), Тхетис - нимфа, али супруга смртника - имала је много деце, али хтела је да задржи само бесмртне, па је тестирала сваки од њих стављајући их у лонац са кључалом водом вода. Свако од њих је умро, али док је она почела да изводи експеримент над Ахилом, љутито је интервенисао његов отац Пелеус. Остале верзије ове различито луде Тхетис укључују је да нехотице убија своју дјецу док покушава да их направи бесмртна је спаљивањем своје смртне природе или намерно убијањем њене деце јер су смртна и недостојна њеној. Ове верзије увек су Ахила у последњем тренутку спасили његовог оца.

Друга варијанта је Тхетис која покушава учинити Ахила бесмртним, а не само нерањивим, и она то планира чаробном комбинацијом ватре и амброзије. За њу се каже да је то једна од њених вештина, али Пелеус је прекида и прекинути магични поступак само делимично мења његову природу, чинећи Ахилову кожу нерањивом, али саму себе смртном.

1. Ставила га је у лонац вреле воде.
2. Подигла га је у ватру.
3. Ставила га је у комбинацију ватре и амброзије.
4. Ставила га је у Ривер Стик.

Најранија верзија Стик-потапања (и за ово изражавање требате кривити или кредитирати Бургесс 1998 нећу ускоро напустити свој ум) није пронађен у грчкој литератури све до Стацијеве верзије у првом веку ЦЕ. Бургесс сугерише да је то био хеленистички период као додатак Тхетисовој причи. Други научници мисле да је идеја можда потекла са Блиског Истока, а недавне религиозне идеје су укључивале крштење.

Бургесс истиче да потапање дјетета у Стику како би било бесмртно или нерањиво одјекује оно раније верзије Тхетис-а потапале су њену децу у кипућу воду или ватру у покушају да их направе бесмртна. Опирање Стика, које данас звучи мање болно од осталих метода, и даље је било опасно: Стик је била ријека смрти која је одвајала земље живих од мртвих.

1. Ахил се борио код Троје, а Париз га је упуцао кроз глежањ, а затим га забио у груди.
2. Ахил се борио код Троје, а Париз га је упуцао у поткољеницу или бедрину, а затим га забио у груди.
3. Ахилеј је био у битци код Троје, а Париз га је устријелио копљем затвореним копљем.
4. Ахил је био у храму Аполона, а Париз је, воден од Аполона, гађао Ахила у глежњу што га убија.

У грчкој литератури постоји знатна разлика у вези са местом Ахилове коже. Бројни грчки и етрушчански лонци показују да је Ахил запео са стрелицом у бутини, потколеници, пети, глежњу или стопалу; и у једној он посеже мирно доле да извуче стрелу. Неки кажу да Ахила у ствари није усмртио хицем у глежањ, већ га је рањавала пажња и на тај начин био рањив на другу рану.

Могуће је, кажу неки учењаци, да је у оригиналном миту Ахил није био несавршено рањив због тога што је био умочен у Стик, већ зато што је носио оклоп - можда и нерањив оклоп који је Патроцлус позајмио пре смрти - и задобио повреду поткољенице или стопала која није обухваћена оклоп. Свакако, резање или оштећивање рана оно што је данас познато као Ахилова тетива ометало би сваког хероја. На тај начин би му била одузета највећа предност Ахила - његова брзина и окретност у жару борбе.

Касније варијације покушавају да објасне супер-хумани ниво херојске нерањивости код Ахила (или другог) митске фигуре) и како их је оборило нешто срамотно или тривијално: чак и обавезујућа прича данас.

• _{Авери ХЦ. 1998. Ахилов трећи отац.Хермес 126(4):389-397.}
• _{Бургесс Ј. 1995. Ахилова пета: Смрт Ахила у древном миту.Класична антика 14(2):217-244.}
• _{Ницкел Р. 2002. Еуфорбус и смрт Ахила. Пхоеник 56(3/4):215-233.}
• _{Сале В. 1963. Ахил и херојске вредности.Арион: часопис за хуманистичке науке и класику 2(3):86-100.}
• _{Сцодел Р. 1989. Реч Ахила. Класична филологија 84(2):91-99.}