Културни пренос: примери језика

Ин лингвистика, културни пренос је процес којим: а Језик преноси се са једне генерације на другу у заједници. Познато је и као културно учење и социо / културни пренос.

Културни пренос се генерално сматра једном од кључних карактеристика која разликује људски језик од животињског комуникација. Међутим, како истиче Виллем Зуидема, културни пренос "није јединствен језику или људима - такође га посматрамо у музици и песми птица - али ретко међу приматима и кључно квалитативно својство језика "(" Језик у природи "у Феномен језика, 2013).

Лингвиста Тао Гонг идентификовао је три основна облика културног преноса:

1. Хоризонтални пренос, комуникација међу појединцима исте генерације;
2. Вертикални пренос, у којем припадник једне генерације разговара са биолошки сродним припадником касније генерације;
3. Коси мењач, у којем било који припадник једне генерације разговара са било којим не-биолошки повезаним чланом касније генерације.

("Истраживање улога главних облика културног преноса у еволуцији језика" у Еволуција језика, 2010).

„Иако од родитеља можемо наследити физичке карактеристике попут смеђих очију и тамне косе, ми не наслеђујемо њихов језик. Језик у култури стичемо код других говорника, а не из родитељских гена ...
„Општи образац у комуникацији са животињама је да се створења рађају са сетом специфичних сигнала који се производе инстинктивно. Постоје докази из студија на птицама док развијају своје песме да се инстинкт мора комбиновати са учењем (или излагањем) како би се створила права песма. Ако те птице проведу првих седам недеља не слушајући друге птице, инстинктивно ће произвести песме или позиве, али ће те песме на неки начин бити ненормалне. Људска новорођенчад, одрастајући изоловано, не производи "инстинктивни" језик. Културни пренос одређеног језика је пресудан у процесу људског стицања. "(Георге Иуле, Проучавање језика, 4. изд. Цамбридге Университи Пресс, 2010)

"Докази да људска бића заиста имају јединствене видове културног преношења су јединствени. Оно што је најважније, културне традиције и артефакти људских бића акумулирају модификације током времена на начин на који то не чине друге животињске врсте - такозвана кумулативна културна еволуција. "(Мицхаел Томаселло, Културно порекло човекове спознаје. Харвард Университи Пресс, 1999)

"Основна дихотомија у еволуцији језика је између биолошке еволуције језика капацитет и историјска еволуција појединих језика посредована културним преносом (учење). "
(Јамес Р. Хурфорд, "Језични мозаик и његова еволуција." Језична еволуцијаед. Аутор: Мортен Х. Цхристиансен и Симон Кирби. Окфорд Университи Пресс, 2003)

"Једна од најважнијих функција језика је његова улога у конструкцији стварности. Језик није само средство за комуникацију; то је такође водич за оно [Едвард] Сапир услови друштвена стварност. Језик има семантички систем, или значењски потенцијал који омогућава пренос културних вредности (Халлидаи 1978: 109). Стога, док дете учи језик, друго значајно учење се одвија путем језика. Дете истовремено учи значења повезана са културом, која их језички схвата лексико-граматички систем језика (Халлидаи 1978: 23). "(Линда Тхомпсон," Језик учења: Култура учења у Сингапур. " Језик, образовање и дискурс: функционални приступиед. Аутор: Јосепх А. Фолеи. Континуум, 2004)

"Језици - кинески, енглески, маорски и тако даље - разликују се по томе што имају различиту историју, са а разних фактора као што су кретање становништва, социјална стратификација и присуство или одсуство писање утичући на ове историје на суптилне начине. Међутим, ти фактори који су споља екстерни, временски и временски дјелују у свакој генерацији, са језичким факултетом који постоји у сваком човјеку. Управо та интеракција одређује релативну стабилност и спору трансформацију језика и ограничава њихову променљивост... Генерално, док свакодневне културне промене у употреби језика могу увести нове идиосинкразије и потешкоће попут тешко изговорљивих позајмљене речи, расположење за учење језика које делује у генерацијском распону повлачи менталне репрезентације ових улаза ка правилнијим и лако памтљивим формама ...
"Случај учења језика... илуструје како постојање генетски наслеђеног расположења је фактор у стабилизацији културних облика, а не директно генерисање ових облика, али тако што ће навести ученике да обрате посебну пажњу на одређене врсте подстицаја и да користе, а понекад и искривљују, доказе које ови стимулуси пружају у специфичне начине. То, наравно, оставља простор за велику културну варијабилност. "
(Маурице Блоцх, Есеји о културном преносу. Берг, 2005)

"Уземљење социјалних симбола односи се на процес развијања заједничког лексикон перцептивно утемељеног симболи у популацији когнитивних агенаса... Споро, еволуцијски се односи на постепено настајање језика. Наши преци су започели из предјезичног, животињског друштва без експлицитних симболичких и комуникативних средстава. Током еволуције, то је довело до колективног развоја заједничких језика који се користио за разговор о ентитетима у физичком, унутрашњем и друштвеном свету. У онтогенетском смислу, уземљење социјалних симбола односи се на процес усвајања језика и културног преноса. У раном узрасту деца усвајају језик група којима припадају имитацијом својих родитеља и вршњака. То доводи до постепеног откривања и изградње језичког знања (Томаселло 2003). У одраслом добу, овај процес се наставља кроз опште механизме културног преноса. "
(Ангело Цангелоси, "Оземљење и дељење симбола." Когниција је дистрибуирана: како когнитивна технологија проширује наше мислиед. аутор Итиел Е. Дрор и Стеван Р. Харнад. Јохн Бењаминс, 2008)