Одисеја, Хомерова епска песма, прича причу о хероју рата Одисеју и његовом путу путовања ка Итаци након Тројанског рата. Одисеј је познат по својим духовитостима, занатом и лукавством, цртама које користи да би избегао опасност и на крају се вратио на Итаку. Цитати који следе садрже неке од најважнијих примера Одисејевог лукавства, као и важност других кључних ликова и значај поезије и приповиједања у целини текст.
„Певај ми о човеку, Мусе, човеку преокрета
Једном је пљачкао и возио се из стазе
свете висине Троје.
Многи градови људи које је он видео и научио
много болова које је претрпео, на отвореном мору,
борећи се да спасу живот и доведу своје другове кући.
Али није их могао спасити од катастрофе, тешко док је тежио -
несмотреност властитих начина уништила их је све,
слијепе будале су прождирале стоку Сунца
а Сунгод је обрисао из дана када се вратио.
Покрените своју причу, Мусе, Зеусова кћерка,
крените одакле хоћете - такође и за наше време. "
(1.1-12)
Ове уводне линије пружају кратак синопсис заплета песме. Одломак започиње призивањем музе и захтевом за причом о "човеку завијања". Као читаоци, сазнајемо о чему се ради да чује причу о Одисеју - „човеку завоја“ - који је кренуо на дуг и тежак пут и покушао (али није успео) да врати своје другове кући.
Тада неидентификовани приповједач тражи: "Покрените своју причу, Мусе, Зеусова кћерка, / почни одакле хоћеш." Заиста, Одисеја започиње не на почетку Одисејевог пута, већ усред акције: 20 година након његовог почетног одласка из Итаке. Скочећи напријед и назад у времену, Хомер пружа важне детаље у кључним тренуцима без ометања наративног тока.
„Одисеј, господар многих подвига, похвалио је певача:
Поштујем те, Демодокус, више него било који жив човек -
сигурно вас је Мусе научила, Зеусова кћерка,
или самог бога Аполона. Колико је истинито за живот,
превише истинито... ти певаш судбину Ахајаца,
све што су чинили и претрпели, све кроз што су пролазили,
као да сте тамо били сами или сте чули за једног ко је то био.
Али дођи, померај земљу. Певај дрвеног коња.
Епеус изграђен уз помоћ Атине, лукава замка која
добар Одисеј довео једног дана у висине Троје,
испуњен борбеним људима који су одлагали градски отпад.
Отпевајте то за мене - настављајте у животу онако како заслужује -
и одмах ћу рећи свету колико слободно
Мусе ти је дала божји дар песме. "
(8.544-558)
У тим редовима, Одисеј тражи слепог барда Демодока да га опрости својом причом - причом о Тројанском рату. Одисеј хвали Демодокуса због његове вештине као приповедача, што га је "Мусе сигурно поучила", и његове способности да изрази снажне, "истините животне" емоције и искуства. Касније у овој сцени, Одисеј сам плаче док слуша причу коју Демодок прича.
Ова сцена нуди увид у перформансе епских песама током Хомерове ере. Поезија се сматрала божанским даром, који су је музиканти поклонили приповедачима и способан је да надахне снажне емоције. Истовремено, поетска активност је такође сматрана врстом трунка, јер приповедачи имају огроман списак прича које слушаоци могу да захтевају. Ове линије преносе снагу и важност приповиједања у свету Одисеја, која је сама по себи једна од најпознатијих епских песама у светској литератури.
„Дакле, питате ме име које познајем, Киклоп?
Рећи ћу ти. Али морате ми дати поклон за госте
као што сте обећали Нико - то је моје име. Нико -
тако да ме зову мајка и отац, сви моји пријатељи.
Али он ми је одскакао из свог безобзирног срца,
'Нико? Нећу јести никога од свих његових пријатеља -
Прво ћу појести остале! То је мој поклон за тебе! "
(9.408-14)
У овој сцени Одисеј користи своју духовитост да избегне смрт говорећи циклопском Полифему да је његово име "нико". Након што полифем заспи, Одисеј и другови га избоју и ослепе. Полифем плаче за помоћи вичући да ме "нико сада не убија преваром, а не силом", али остали Циклопи погрешно разумеју изјаву, верујући да Полифем уопште не убија.
Ова сцена репрезентативна је за Одисејеве карактеристичне трикове. За разлику од других класичних јунака који надвладају своје антагонисте грубом силом, Одисеј користи игру речи и паметне шеме како би избегао опасност. Призор је такође значајан јер изазива гнев Полифемовог оца Позејдона, који служи као главни Одијесов антагонист до краја путовања.
„Било који човек - ма који бог који те упознао - морао би бити
неки шампион лажи вара да вас претекне
за свестране занате и преваре! Ти грозан човече,
фокси, генијални, никад уморни од завијања и трикова -
па, чак ни овде, на родном тлу, не бисте одустали
оне лукаве приче које загријавају чарапе вашег срца!
Дођи, доста овога. Обе смо старе руке
у уметности интриге. Овде међу смртним људима
далеко сте најбољи у тактикама, предењу предива,
а ја сам познат међу боговима по мудрости,
лукави лупеж такође.
Ах, али ме никад нисте препознали, зар не?
Паллас Атина, Зеусова ћерка - увек
стоји поред тебе, штити те од сваког подвига:
хвала мени, фекаци су вас сви топло прихватили.
А сада сам још једном ту да вежем шему са вама
и сакрити племиће Фаеацијеве племиће
Тада сам вас освештавао - ја сам то хтео, планирао
кад кренете кући - и да вам кажем све
суђења која морате претрпјети у вашој палати... "
(13.329-48)
Атина говори тим редовима, откривајући свој идентитет, након што се Одисеј коначно вратио на обале Итаке. Атена себе дефинише као Одисејеву помагач, савезницу и заштитницу; као богиња која председава интелигентним ратовањима и занатима, нестрпљива је да "плете шему" како би се ослободила удварача који су претили дом Одисеја над Итаком. Током поновног окупљања, Атена је пуна дивљења категоризирајући и себе и лукавог Одисеја као "старе руке у уметности интриге".
„Дајте момку име које вам сада кажем. Као што сам
су дошли издалека, стварајући бол многима -
мушкарци и жене широм добре зелене земље -
па нека му буде име Одисеј ...
Син боли, име које ће у потпуности зарадити. "
(19.460-464)
Ови редови, о којима говори Одисејев дјед Аутолик, нуде увид у порекло Одисејевог имена. Сазнајемо да је Аутолик именовао Одисеја када је херој био новорођенче. Одломак укључује још један пример игре речи: име „Одисеј“ повезано је са грчким глаголом одуссомаи—Осетити бес према бесу, бесу или мржњи. Веран свом имену, Одисеј и изазива и осећа болове током својих путовања.
"Чудан човек,
опрезно рече Пенелопе. „Нисам тако поносна, тако презирна,
нити сам презадовољан вашом брзом променом ...
Изгледате - колико добро знам - како је изгледао,
испловљавање из Итаке пре много година
на броду дугог весла.
Дођи, Еурицлеиа,
макните чврст кревет из наше свадбене коморе -
ту собу је мајстор саградио властитим рукама,
Извадите га сада, чврст кревет какав је,
и дубоко га проширила руном
ћебад и похотна бацања да га загреју. "
(23.192-202)
У овом тренутку песме, Пенелопе је већ преварио удбаше ткањем и ткањем Лаертеса ' сахрана, као и чинећи их да се такмиче у ригорозној игри лука и стрела коју одисеј користи само Одисеј могао да победи. Сада, у тим редовима, Пенелопе тестира свог сопственог мужа.
Одисеј се вратио на Итаку, али Пенелопе још не верује да је то заиста он. Као тест, она лукаво тражи од домаћице Еурицлеиа да пресели њихов брачни кревет из њених одаја. То је немогућ задатак, јер је кревет направљен од стабла маслине и не може се померати, а Одисејева непосредна реакција потврђује Пенелопи да је он заиста њен муж. Ово последње суђење доказује не само да се Одисеј коначно вратио, већ и да је Пенелопе лукавство једнак ономе њеног супруга.