Преглед културе Хараппан у Индији

Најранији трагови људских активности у Индији сежу у историју Палеолитичко добаотприлике између 400.000 и 200.000 Б.Ц. Камени инструменти и пећинске слике из овог периода откривени су у многим деловима јужне Азије. Докази о припитомљавању животиња, усвајању пољопривреде, трајних сеоских насеља и керамика са окретним точковима која потиче из средине шестог миленијума пне. пронађен је у подножју од Синдх и Балуцхистан (или Белокистан у тренутној пакистанској употреби), оба у данашњем Пакистану. Једна од првих великих цивилизација - са системом писања, урбаним центрима и разноликим социјалним и економским системом - појавила се око 3.000 пне. дуж Долина реке Инд у Пуњабу и Синдху. Простирао се на више од 800 000 квадратних километара, од граница Балухистана до пустиње Рајастхан, од хималајског подножја до јужног врха Гујарата. Остаци два главна града - Мохењо-Даро и Хараппа - откривају изванредне инжењерске карактеристике јединственог урбанистичког планирања и пажљиво извршеног распореда, водоснабдевања и одводње. Ископавања на тим локацијама и касније археолошке ископине ​​на око седамдесет других локација у Индији и Пакистан пружа сложену слику онога што је данас опште познато као Хараппан култура (2500-1600) ПРЕ НОВЕ ЕРЕ.).

У већим градовима било је неколико великих зграда, укључујући цитаделу, велико купатило - можда за лично и комунално отмице - диференцирани стамбени простори, куће од цигле с равним кровом и утврђени административни или вјерски центри који окружују дворане за састанке и каштеле. У основи градска култура, Хараппан живот је био подржан обимном пољопривредном производњом и трговином, која је укључивала трговину са Сумером на југу Месопотамија (савремени Ирак). Људи су од бакра и бронце израђивали оруђе и оружје, али не и гвожђе. Памук је био ткан и обојен за одећу; узгајала се пшеница, пиринач и разно поврће и воће; и бројне животиње, укључујући бика грбача, биле су припитомљене. Хараппан култура је била конзервативна и вековима је остала непромењена; кад год су се градови обнављали након периодичних поплава, нови ниво градње помно је следио претходни образац. Иако су изгледа, да су стабилност, регуларност и конзервативизам били заштитни знак овог народа, нејасно је ко је имао ауторитет, било да је аристократска, свештеничка или комерцијална мањина.

До сада, најцјењенији и најочитији Хараппан артефакти који су досад пронађени јесу стеатитни печати нађени у изобиљу у Мохењо-Даро. Ови мали, равни и углавном квадратни предмети са мотивима људи или животиња пружају најтачнију слику о Хараппан животу. Имају и натписе за које се обично мисли да су у Хараппановом писму, што је избегло научне покушаје да га дешифрују. Расправа има о томе да ли скрипта представља бројеве или абецеду, и ако је абецеда, да ли је прото-дравиданска или прото-санскритска.

Могући разлози пропадања Хараппанове цивилизације дуго су забрињавали научнике. Поједини историчари окупаторе из централне и западне Азије сматрају да су били "разарачи" градова Хараппан, али ово је гледиште отворено за реинтерпретацију. Веродостојнија објашњења су понављајуће поплаве проузроковане тектонским кретањем земље, сланошћу тла и дезертификацијом.

Низ миграција семинара из индоевропског језика догодио се током другог миленијума пне. Познати и као Аријци, ови прелитерате пасторалисти говорио је рани облик санскрта, који има блиске филолошке сличности са другим индоевропским језицима, попут Авестана у Ирану и старогрчког и Латински Израз Аријев значио је чисте и подразумевао је свесне покушаје освајача да задрже свој племенски идентитет и корење уз задржавање друштвене удаљености од ранијих становника.

Иако археологија није доказала идентитет тог Аријевци, еволуција и ширење њихове културе широм Индо-гангетске равнице генерално је неспорно. Савремено познавање раних фаза овог процеса почива на мноштву светих текстова: четири Веде (збирке химни, молитве и литургије), Брахмана и Упанишада (коментари на ведске ритуале и филозофски трактати), и Пуране (традиционални митско-историјски Извођење радова). Светост која је дата овим текстовима и начин њиховог очувања током више миленијума - непрекидном усменом предајом - чине их делом живота Хиндуистичка традиција.

Ови свети текстови нуде смернице за сједињење аријских веровања и активности. Аријци су били пантеистички народ, пратећи свог племенског поглавара или рају, умешајући се у ратове једни са другима или са другима ванземаљске етничке групе и полако постају насељени пољопривредници са консолидованим територијама и различитим занимањима. Њихова вештина у кориштењу кочија на коњима и њихово знање из астрономије и математике су им дали војне и технолошке предности због којих су други прихватали њихове друштвене обичаје и религиозне уверења. Кроз око 1.000 година пре Криста, аријска култура се проширила на већини Индије северно од распона Виндхиа и током процеса много се асимилирала од других култура које су јој претходиле.

Аријевци су са собом донели нови језик, нови пантеон антропоморфних богова, патрилинеални и патријархални породични систем и нови друштвени поредак изграђен на религијским и филозофским разлозима варнасхрамадхарма. Иако је прецизан превод на енглески језик тежак, концепт варнасхрамадхарма, темељ је индијске традиционалне друштвене организација, изграђена је на три основна појма: варна (првобитно „боја“, али касније се подразумева као друштвена класа), ашрама (фазе живота попут младости, породичног живота, одвојености од материјалног света и одрицања) и дхарме (дужност, праведност или свето космички закон). Темељно уверење је да је садашња срећа и будући спас зависан од нечијег етичког или моралног понашања; према томе, од друштва и појединаца се очекује да следе различит, али правичан пут који се сматра прикладним за свакога на основу нечијег рођења, старости и станишта у животу. Првобитно трослојно друштво - Брахман (свештеник; видети Рјечник), Ксатрииа (ратник) и Ваисхиа (грађанин) - на крају су се проширили на четири како би се апсорбирају потчињене људе - Схудра (слуга) - или чак пет, кад су прогнани народи разматрати.

Основна јединица аријског друштва била је проширена и патријархална породица. Скуп сродних породица сачињавао је село, док је неколико села чинило племенску јединицу. Дечји брак, као што је то практицирано у каснијим епохама, био је неуобичајен, али учешће партнера у избору пријатеља и мираз и цена невесте је било уобичајено. Рођење сина било је добродошло, јер је касније могао водити стадо, доносити част у биткама, приносати жртве боговима, баштинити имовину и пренијети породично име. Моногамија је била широко прихваћена иако полигамија није била непозната, па се чак и полиандрија спомиње у каснијим списима. Ритуално самоубиство удовица очекивало се након мужеве смрти, а то би могло бити почетак догађаја пракса позната као сати у каснијим вековима када је удовица заправо сагорела на сахрани свог супруга лопатица

Стална насеља и пољопривреда довели су до трговинске и друге професионалне диференцијације. Како су се земљишта дуж Ганге (или Гангеса) чистила, река је постала трговачки пут, бројна насеља на њеним обалама су деловала као тржишта. Трговина је у почетку била ограничена на локална подручја, а бартер је био битна компонента трговине стоком као јединица вредности у великим трансакцијама, што је додатно ограничило географски домет трговац. Обичај је био закон, а краљеви и главни свештеници били су арбитри, можда су их саветовали поједини старјешине заједнице. Аријевац рајаили краљ, био је пре свега војни вођа, који је узео удео у плену након успешних налета или стока. Иако су ражани успели да потврде свој ауторитет, они су опрезно избегавали сукобе са свештеницима као групом, чија знање и строги религијски живот надмашили су друге у заједници, а рајас је компромитовао њихове интересе са интересима из свештеници