Кратка историја насилног будизма

Будизам је основан пре око 2400 година, вероватно је највише пацифистички од главних светских религија. Сиддхартха Гаутама, који је достигао просвјетљење и постао Буда, проповиједао је не само ненасиље према другим људским бићима, већ не наношење штете свим живим бићима. Рекао је, "Као што сам и ја, тако је и са овим. Као и ови, тако сам и ја. Изводећи паралелу са собом, нити убијати нити убедити друге да убију. "Његова учења стоје у великој супротности с онима других главних религија, које заговарају погубљење и ратовање против људи који се не придржавају религија ' начела

Наравно, будисти су људска бића и не треба чудити што понекад будисти леже будисти марширали на рат. Неки су починили убиство, а многи једу месо упркос теолошким учењима која потенцирају вегетаријанство. За аутсајдера са можда стереотипним схватањем будизма као интроспективног и спокојног, то је више изненађујуће сазнање да су будистички монаси такође учествовали и чак подстакли насиље над њима година.

Један од најпознатијих раних примера будистичког ратовања је историја борби повезаних са Храм Схаолин ин Кина. Већи део своје историје, монаси који су измислили кунг фу (вусху) користили су своје борилачке вештине углавном у самоодбрани; међутим, у одређеним тачкама активно су трагали за ратовима, као што су средином 16. века када су одговорили на позив централне владе за помоћ у борба против јапанских гусара.

Када говоримо о Јапану, Јапанци такође имају дугу традицију „монаха ратника“ или иамабусхи. Током касних 1500-их, као Ода Нобунага а Хидеиосхи Тоиотоми поновно су ујединили Јапан након хаотичног периода Сенгоку, већина познатих храмова монаха ратника била је мета истребљења. Један познати (или злогласни) пример је Енриаку-ји, који су Нобунагове снаге 1571. године спалиле до темеља, а смртно је страдало око 20 000.

Иако је зора Токугава Период видели како се монаси ратници руше, милитаризам и будизам удружили су се још једном у Јапану 20. века, пре и током Другог светског рата. На пример, 1932. године, непријављени будистички проповедник зван Ниссхо Иноуе измамио је заверу за атентат главне либералне или западњачке политичке и пословне личности у Јапану како би се вратила пуна политичка моћ до Цар Хирохито. Названа "Лига крвних инцидената", ова шема усмерена је на 20 људи и успела је да изврши атентат на њих две пре него што су чланови Лиге ухапшени.

Једном када је почео Други кинеско-јапански рат и Други светски рат, разне зен-будистичке организације у Јапану спровеле су средства за куповину ратног материјала, па чак и оружја. Јапански будизам није био толико уско повезан са насилним национализмом као што је био шинто, али многи монаси и друге верске личности учествовали су у успону јапанског национализма и ратовања. Неки су опростили везу указујући на традицију самураи бити зени бхакте.

У скорије време, нажалост, будистички монаси у другим земљама такође охрабрују и равномерно учествовао у ратовима - посебним ратовима против верских мањинских група у претежно будистичким нације. Један пример је у Шри Ланка, где су радикални будистички монаси формирали групу под називом Будистичке силе моћи, или Б.Б.С., која је провоцирала насиље над хиндуистима Тамилско становништво северне Шри Ланке, против муслиманских имиграната, а такође и против умерених будиста који су говорили о томе насиље. иако Шри Ланки грађански рат против Тамила завршен 2009. године, Б.Б.С. остаје активан до данас.

Други врло узнемирујући пример будистичких монаха који подстичу и врше насиље је ситуација у којој се налазе Мјанмар (Бурма), где су тврдоглави монаси предводили прогон муслиманске мањинске групе која се звала Рохингиа. На челу ултранационалистичког монаха званог Асхин Виратху, који је себи дао збуњујући надимак мафија "Бурмански Бин Ладен" монаха у рову од шафрана водили су нападе по четврти и селима Рохингиа, нападали су џамије, палили куће и нападали људи.

И у примерима Шри Ланке и Бурме, монаси виде будизам као кључну компоненту њиховог националног идентитета. Они сматрају да било који не-будисти у становништву представљају претњу јединству и снази нације. Као резултат тога, они реагују насиљем. Можда би, да је принц Сиддхартха данас жив, подсетио их да не треба да негују такву везаност за идеју нације.