Ин реторика и логика, дијалектички је пракса доласка у закључак разменом логички аргументи, обично у облику питања и одговора. Придев: дијалектички или дијалектичко.
Ин класична реторика, примећује Јамес Херрицк, "Софисти користили методу дијалектике у свом учењу, или измишљање аргумената за и против приједлог. Овај приступ је научио студенте да расправљају било коју страну случаја "(Историја и теорија реторике, 2001).
Једна од најпознатијих реченица у Аристотеловој Реторика је први: „Реторика је контра (антистропхос) дијалектике. "
Етимологија: са грчког, "говор, разговор"
Изговор: дие-ех-ЛЕК-тик
Примери и запажања
- "Зено стоик сугерише да је дијалектика затворена песница, али реторика је отворена рука (Цицеро, Де Ораторе 113). Дијалектика је ствар затворене логике, минорна и главна просторије водећи неумољиво до необоривих закључака. Реторика је сигнал према одлукама у отвореним просторима пре и после логике. "
(Рутх ЦА Хиггинс, "'Празна елоквенција будала': реторика у класичној Грчкој." Поновно откривање реторикеед. аутор Ј.Т. Глеесон и Рутх ЦА Хиггинс. Федератион Пресс, 2008) - "У најједноставнијем облику сократске дијалектике, испитивач и испитаник почињу предлогом или 'питањем залиха', као што је Шта је храброст? Затим, путем дијалектичког испитивања, испитивач покушава довести испитаника у контрадикцију. Грчки израз за контрадикцију који генерално означава крај круга дијалектике апориа."
(Јанет М. Атвелл, Обновљена реторика: Аристотел и традиција либералне уметности. Цорнелл Университи Пресс, 1998) - Аристотел о дијалектици и реторики
- "Аристотел је заузимао другачији поглед на однос између реторике и дијалектике од онога што је заузимао Платон. Обоје, за Аристотела, су универзалне вербалне уметности, нису ограничене на било коју одређену тему, којом би се човек могао створити дискурс и демонстрације о било којем питању које би могло да се постави. Демонстрације или аргументи дијалектике разликују се од оних реторике у тој дијалектици, а њени аргументи изводе из претпоставки (протасеис) заснована на универзалном мишљењу и реторики из одређених мишљења. "
(Тхомас М. Цонлеи, Реторика у европској традицији. Лонгман, 1990)
- "Дијалектичка метода нужно претпоставља разговор две стране. Важна последица тога је да дијалектички процес оставља простора за откривање, или изумна начин који аподектички обично не може, за кооперативни или антагонистички сусрет давати резултате који ниједна страна дискусије није очекивала. Аристотел се противи силогистички до индуктивна аргументацију одвојено за дијалектику и аподектицику, даље прецизирање ентхимеме и парадигма. "
(Хаиден В. Аусланд, "Сократска индукција код Платона и Аристотела." Развој дијалектике од Платона до Аристотелаед. аутор Јакоб Летх Финк. Цамбридге Университи Пресс, 2012) - Дијалектика од средњовековног до модерног времена
- "У средњовековним временима дијалектика је постигла нови значај на штету реторике, која се свела на науку о елоцутио и ацтио (испорука) након студије инвентио и диспозиториј пребачен је из реторике у дијалектику. Са [Петрусом] Рамусом овај развој је кулминирао строгим раздвајањем дијалектике и реторике, при чему је реторика посвећена искључиво стилу, и дијалектика је уграђена у логика.... Дивизија (која је и данас веома жива аргументација теорија) затим су резултирале двема засебним и међусобно изолираним парадигмама, а свака је била у складу са различитим концепцијама аргументације, које су сматране неспојивим. У оквиру хуманистичких наука, реторика је постала поље за научнике комуникације, језика и књижевности, док је дијалектика била уграђени у логику и науку, готово су нестали из вида с даљом формализацијом логике у деветнаестом век. "
(Франс Х. ван Еемерен, Стратешко маневрисање у аргументативном дискурсу: Проширење прагма-дијалектичке теорије аргументације. Јохн Бењаминс, 2010)
- "Током дуге интерлуде која је започела научном револуцијом, дијалектика је практично нестала као пуноправна дисциплина и замијењена је потрагом за поузданом научном методом и све се формализирала логички системи. Уметност расправа није довело до било каквог теоријског развоја и упућивања на Аристотелова Теме брзо нестао са интелектуалне сцене. Што се тиче вештине убеђивања, она је третирана под насловом реторике, који је био посвећен уметности стила и фигура говора. У новије време, међутим, Аристотелова дијалектика, у блиској интеракцији с реториком, инспирисала је нека важна дешавања у областима теорије аргументације и епистемологије. "
(Марта Спранзи, Уметност дијалектике између дијалога и реторике: Аристотеловска традиција. Јохн Бењаминс, 2011) - Хегелиан Диалецтиц
„Реч„ дијалектика “, разрађена у Хегеловој филозофији [1770-1831], ствара бескрајне проблеме људима који нису Немаци, па чак и некима који јесу. На неки начин то је и филозофски концепт и књижевни стил. Изведен из старогрчког израза за уметност расправе, он указује на аргумент који маневрира између контрадикторних тачака. "Посредује", за употребу омиљене речи Франкфуртске школе. А гравитира ка сумњи, показујући "моћ негативног размишљања", како је то једном рекао Херберт Марцусе. Овакви заокрети се природно јављају у немачком језику, чије су реченице саме цртане у скретању, пуштајући своје пуно значење само коначном забраном глагола. "
(Алек Росс, "Тхе Наисаиерс." Нев Иоркер, 15. септембра 2014.) - Савремене теорије реторике и дијалектике
"[Рицхард] Веавер (1970, 1985) верује да оно што он сматра ограничењем дијалектике може бити превазиђено (а његове предности одржане) коришћењем реторике као комплемента дијалектики. Он дефинира реторику као 'истину плус њено вјешто представљање', што значи да је дијалектичка осигурана позиција "и показује" њен однос према свету бонитетног понашања "(Фосс, Фосс и Трапп, 1985, стр. 56). Према његовом мишљењу, реторика допуњава знање стечено дијалектиком уз разматрање карактера и ситуације публика. Звучна реторика претпоставља дијалектику, која доноси акцију разумевању. [Ернесто] Грасси (1980) има за циљ да се врати дефиницији реторике коју италијански хуманисти заступају како би реторика добила нову релевантност за савремено доба, користећи концепт ингениум—Препознавање сличности — да схватимо нашу способност разликовања односа и успостављања веза. Враћајући се древном вредновању реторике као уметности која је фундаментална за људско постојање, Грасси идентифицира реторику са „снагом језик и људски говор да би створили основу за људску мисао. ' За Грассија је опсег реторике много шири од аргументираног дискурс. То је основни процес којим познајемо свет. "
(Франс Х. ван Еемерен, Стратешко маневрисање у аргументативном дискурсу: Проширење прагма-дијалектичке теорије аргументације. Јохн Бењаминс, 2010)