Велики Пуебло устанак

Велики Пуебло устанак, или Пуебло устанак [АД 1680-1696], био је 16-годишњи период у историји Амерички југозапад када су људи из Пуебла свргли шпанске конквистадоре и почели да их обнављају заједнице. Догађаји из тог периода годинама су посматрани као неуспели покушај трајног истјеривања Европљана из пуеблоса, привременог прекида шпанској колонизацији, славном тренутку независности пуебло народа са америчког југозапада, или делу већег покрета за прочишћавање тхе тхе Пуебло свет страног утицаја и повратак на традиционалне, пре-латино начин живота. Било је без сумње мало од све четворо.

Шпанци су први пут ушли у северни регион Рио Гранде 1539. године и његова контрола је учврштена на месту опсаде 1599. године. Ацома пуебло дон Виценте де Залдивар и неколицина војника колониста из експедиције Дон Јуан де Онате. У Ацомином Ски Цитију, Онатеове снаге убиле су 800 људи и заробиле 500 жена и деце и 80 мушкараца. Након „суђења“, поробљени сви старији од 12 година; сви мушкарци старији од 25 година имали су ампутирано стопало. Отприлике 80 година касније, комбинација верског прогона и економског угњетавања довела је до насилног устанка у Санта Феу и другим заједницама данашњег северног Новог Мексика. Било је то једно од ретких успешних - ако привремено - снажних заустављања шпанског колонијалног џигерја у Новом свету.

Као што су то чинили у другим деловима Америке, Шпанци су у Новом Мексику инсталирали комбинацију војне и црквене вође. Шпанске основане мисије у Францисцан фрањевци у неколико пуеблоса да би конкретно разбили аутохтоне религијске и секуларне заједнице, уклонили верске праксе и заменили их хришћанством. Према Пуебло-овој усменој историји и шпанским документима, истовремено Шпанци су захтевали да пуеблоси остану имплицитна послушност и да одају почаст робом и личним услугама. Активни напори за претварање народа Пуебло у хришћанство укључивали су уништавање кивас и друге структуре, паљење церемонијалних прибора у јавности плазаси користећи оптужбе вештица да затварају и извршавају традиционалне свечане вође.

Влада је такође успоставила енцомиенда систем, дозвољавајући до 35 водећих шпанских колониста да прикупе почаст из домаћинстава одређеног пуебло-а. Хопи усмене историје извештавају да је стварност шпанске владавине укључивала присилни рад, завођење жена Хопи, налета на кивас и свете церемоније, оштре казне због пропуста у присуству миси и неколико кругова суше и глад Многи рачуни међу Хописом и Зунисима и другим људима из Пуеблоана препричавају различите верзије него код католика, укључујући сексуално злостављање жена Пуебло од стране фрањевачких свештеника, чињеница коју Шпанци никада нису признали, али касније у парничном поступку спорови.

Иако је Пуебло Револт 1680. био догађај који је (привремено) макнуо Шпањолце са југозапада, то није био први покушај. Пуеблоси су пружали отпор током 80-годишњег периода након освајања. Јавне претворбе нису (увек) довеле до тога да се људи одрекну својих традиција, већ су церемоније одвели под земљу. Заједнице Јемез (1623), Зуни (1639) и Таос (1639), свака одвојено (и неуспешно), побуниле су се. Било је и више сеоских побуна који су се одвијали током 1650-их и 1660-их, али за сваки случај су откривени планирани побуни и погубљени вође.

Пуеблос су била независна друштва пре шпанске владавине, и то жестоко. Оно што је довело до успешног побуне била је способност да се превазиђе та независност и споји. Неки научници кажу да су Шпанци ненамерно дали народу Пуебла скуп политичких институција које су користили да се одупру колонијалним силама. Други мисле да је то био миленијски покрет и указали су на колапс становништва у 1670-им, који је био последица разорне епидемије која је убила процењује се на 80% домаћег становништва и постало је јасно да Шпанци нису у стању објаснити или спречити епидемиолошке болести или штетне последице суше. У неку руку битка је била чији је бог на чијој страни: идентификоване су и Пуебло и шпанска страна митски карактер одређених догађаја, а обе стране су веровале да су догађаји укључени у наднаравно интервенција.

Ипак, сузбијање домородачких пракси постало је нарочито интензивно између 1660. и 1680. године, и један од главних разлога успеха Изгледа да се побуна догодила 1675. године, када је тадашњи гувернер Јуан Францисцо де Тревино ухапсио 47 "чаробњака", од којих је један био По'паи из Сан Јуана Пуебло.

По'Паи (или Попе) био је верски вођа Тева и требао је постати кључни вођа и можда примарни организатор побуне. По'Паи је можда био кључан, али у побуни је било и доста других вођа. Доминго Нарањо, човек мешовите афричке и индијске баштине, често се цитира, као и Ел Саца и Ел Цхато оф Таос, Ел Такуе из Сан Јуана, Францисцо Тањете из Сан Илдефонса и Алонзо Цатити из Санта Доминго.

Под влашћу колонијалног Новог Мексика, Шпанци су распоредили етничке категорије приписујући „пуебло“ да лингвистички и културолошки груда. разнолике људе у једну групу, успостављајући дуалне и асиметричне социјалне и економске односе између Шпанца и Пуеблоса. По'паи и остали вође су то присвојили да би мобилизирали различита и десеткована села против својих колонизатора.

Након осам деценија живота под страном влашћу, челници Пуебла направили су војну алијансу која је превазишла дуготрајна ривалства. Девет дана су заједно опколили престоницу Санта Фе и друге пуеблосе. У овој почетној борби живот је изгубило преко 400 шпанских војних особа и колониста и 21 фрањевачка мисионара: број погинулих људи Пуебло није познат. Гувернер Антонио де Отермин и његови преостали колонисти повукли су се бесрамно у Ел Пасо дел Норте (какав је данас Цуидад Јуарез у Мексику).

Сведоци су рекли да је током побуне и после тога По'Паи обишао пуеблос, проповедајући поруку нативизма и препородитеља. Наредио је пуеблосима да разбију и спале Христове слике Богородица и друге свеце, да би спалили храмове, разбили звона и одвојили се од супруга које им је дала хришћанска црква. Цркве су биле отпуштене у многим пуеблосима; идоли хришћанства су спаљени, бичевани и погођени, срушени из средишта плазе и бачени на гробља.

Између 1680. и 1692. године, упркос напорима Шпанаца да поврате регион, људи у Пуеблоу обновили су кивас, оживели церемоније и поново посветили своје светиње. Људи су напустили своју мисију у Пуеблос-у Цоцхити, Санто Доминго и Јемез и изградио нова села, као што је Патоква (основана 1860. године, а чине је Јемез, Апацхе / Навајос и Санто Доминго пуебло), Котиити (1681, Цоцхити, Сан Фелипе и Сан Марцос пуеблос), Болетсаква (1680-1683, Јемез и Санто Доминго), Церро Цолорадо (1689, Зиа, Санта Ана, Санто Доминго), Хано (1680, углавном Тева), Дова Иаланне (углавном Зуни), Лагуна Пуебло (1680. Кохити, Циенегуилла, Санто Доминго и Јемез). Било је и многих других.

Архитектура и планирање насеља у тим новим селима био је нови компактни двоструки облик, одступање од раштрканих распореда мисијских села. Лиебманн и Пруецел су тврдили да су овај нови формат оно што су градитељи сматрали „традиционалним“ праистрапским селом, заснованим на кланским дијеловима. Неки лончари радили су на оживљавању традиционалних мотива на керамичкој глазури, попут двоглавог кључног мотива, који потиче из 1400-1450.

Створени су нови друштвени идентитети, замагливши традиционалне језичко-етничке границе које су дефинисале села Пуебло током првих осам деценија колонизације. Успостављене су интер-пуебло трговине и остале везе између пуебло људи, попут нових трговинских односа између Људи Јемеза и Теве који су током побуне постали јачи него што су били 300 година пре 1680. године.

Покушаји Шпанаца да освоје регион Рио Гранде започели су већ 1681. године када је бивши гувернер Отермин покушао да преузме Санта Фе. Остали су Педро Ромерос де Посада 1688. и Доминго Јиронза Петрис де Црузате 1689. - Црузатеова преобука била је посебно крвава, његова група уништено Зиа пуебло, убивши стотине становника. Али нелагодна коалиција независних пуеблоса није била савршена: без заједничког непријатеља конфедерација провалила у две фракције: Керес, Јемез, Таос и Пецос против Тева, Танос и Пицурис.

Шпанци су искористили несклад да би извршили неколико покушаја поновног успостављања, а августа 1692. нови гувернер Новог Мексика Диего де Варгас је покренуо сопствено извиђање и овај пут успео је да стигне до Санта Фе и 14. августа је прогласио "Ревизацију крви без крви" Мексико ". Други абортивни устанак догодио се 1696., али након што није успио, Шпанци су остали на власти до 1821. када је Мексико прогласио независност од Шпаније.

Археолошке студије великог Пуебло револта усредоточене су на неколико нити, од којих су многе почеле још почетком 1880-их. Шпанска археологија мисије укључивала је ископавање пуеблос мисије; археологија уточишта налази се усредсређена на истраживање нових насеља насталих после Пуебловог буна; и шпанску археологију налазишта, укључујући краљевску вилу Санта Фе и гувернерску палату коју су људи пуебло-а опсежно реконструисали.

Ране студије су се у великој мери ослањале на шпанске војне часописе и црквену преписку фрањеваца, али од тада усмене историје и активно учешће људи на пуебло-у побољшали су и информисали научно разумевање раздобље.

Постоји неколико добро прегледаних књига које покривају Пуебло устанак.

• Еспиноса, МЈ (преводилац и уредник). 1988. Индијски револт Пуебло из 1698. године и фрањевачке мисије у Новом Мексику: писма мисионара и сродни документи. Норман: Универзитет Оклахома Пресс.
• Хацкетт ЦВ и Схелби, ЦЦ. 1943. Побуна Индијанаца Пуебло из Новог Мексика и Отерминов покушај поновног освајања. Албукерки: Универзитет Њу Мексико Пресс.
• Кнаут, АЛ. 1995. Побуна Пуебло из 1680. године: Освајање и отпор у Новом Мексику из седамнаестог века. Норман: Универзитет Оклахома Пресс.
• Лиебманн М. 2012. Побуна: Археолошка историја отпора и ревитализације Пуебло-а у Новом Мексику из 17. века. Туцсон: Универзитет Аризона Пресс
• Преуцел, РВ. (уредник). 2002. Археологије Пуебло револта: идентитет, значење и обнова у свету Пуебло-а. Албукерки: Универзитет Њу Мексико Пресс.
• Рилеи, ЦЛ 1995. Рио дел Норте: Људи из Горњег Рио Грандеа од најранијих времена до Пуебло револта. Салт Лаке Цити: Универзитет Утах Пресс.
• Вилцок, МВ. 2009. Побуна Пуебло и митологија освајања: Аутохтона археологија контакта. Берклеи: Университи оф Цалифорниа Пресс.

Овај је чланак дио водича за Абоут.цом за Родовничка Пуебло друштваи део Археолошки речник

• _{Ламадрид ЕР. 2002. Сантиаго и Сан Ацацио: Клање и избављење у основним легендама колонијалног и постколонијалног Новог Мексика. Часопис америчког фолклора 115(457/458):457-474.}
• _{Лиебманн М. 2008. Иновативна материјалност покрета ревитализације: лекције из Пуебло буне 1680. Амерички антрополог 110(3):360-372.}
• _{Лиебманн М, Фергусон ТЈ и Преуцел РВ. 2005. Насеље Пуебло, архитектура и друштвене промене у ери Пуебло побуне, А. 1680. до 1696.. Часопис за археологију поља 30(1):45-60.}
• _{Лиебманн МЈ и Преуцел РВ. 2007. Археологија Пуебло Револта и формирање модерног Пуебло свијета. Кива 73(2):195-217.}
• _{Преуцел РВ. 2002. Поглавље И: Увод. У: Преуцел РВ, уредник. Археологије Пуебло револта: идентитет, значење и обнова у свету Пуебло-а. Албукерки: Универзитет Њу Мексико Пресс. п 3-32.}
• _{Раменофски АФ, Неиман Ф и Пиерце ЦД. 2009. Мерење времена, становништва и мобилности стана са површине у Сан Марцос Пуебло, Северни Централни Мексико.Америчка антика 74(3):505-530.}
• _{Раменофски АФ, Ваугхан ЦД и Спилде МН. 2008. Производња метала из седамнаестог века у Сан Марцос Пуебло, Северни-Централни Нови Мексико. Историјска археологија 42(4):105-131.}
• _{Спиелманн КА, Моблеи-Танака ЈЛ и Поттер МЈ. 2006. Стил и отпор у провинцији Салинас из седамнаестог века. Америчка антика 71 (4): 621-648.}
• _{Вецсеи Ц. 1998. Пуебло индијски католицизам: случај Ислета. Амерички католички историчар 16(2):1-19.}
• _{Вигет А. 1996. Отац Јуан Греиробе: Реконструкција историје традиције и поузданост и ваљаност непотврђене усмене традиције. Етнохисторија 43(3):459-482.}