Римљани су могли сахранити или спалити своје мртве, праксе познате као нехумација (укоп) и кремација (паљење), али у одређеним тренуцима једна пракса је била преферирана од друге, а породичне традиције би могле да одоле тренутној моде.
Породична одлука
У прошлом веку Републике кремирање је било чешће. Римљан диктатора Сулла је била из Цорнеллаиан генс (један од начина да се каже име гена је -еиа или -иа која завршава на имену), који је вежбао нехумацију све док Сулла (или његови преживели, супротно његовим упутствима) нису наредили да се његово тело кремира да се не оскрнави на начин на који је оскрнавио тело свог ривала Мариус. Сљедбеници Питагоре су такође вежбали нехумацију.
Покоп постаје норма у Риму
Још у 1. веку А.Д., пракса кремирања била је норма, а сахрањивање и балзамирање означавано је страним обичајем. У време Адријана то се променило и до 4. века Мацробиус назива кремирање као прошлост, барем у Риму. Покрајине су биле другачија ствар.
Погребна припрема
Када би неко умро, опрали би га и положили на кауч, обукли у своју најфинију одећу и венчали се, ако би га зарадио у животу. Кованица би му била стављена у уста, испод језика или на очи, како би могао да плати трајекту
Цхарон да га одведе у земљу мртвих. После 8 дана затвора, извучен је на сахрану.Смрт сиромашних
Сахране би могле бити скупе, тако да су сиромашни, али не и огорчени Римљани, укључујући робове, допринели друштву сахрана које је гарантовало правилно сахрањивање у колумбарији, које је личило на голубове и омогућило да се многи сахране заједно на малом простору, уместо да се бацају унутра јаме (путицули) где би њихови остаци трули.
Покопна поворка
У раним годинама процесија до места сахране одвијала се ноћу, мада су у каснијим периодима само закопани тада сиромашни. У скупој поворци било је глава поворке која се звала означивач или доминус фунери са лицторима, а затим музичари и жене које оплакују. Други извођачи могу пратити, а затим су дошли тек ослобођени робови (либерти). Испред леша, представници предака покојника ходали су носећи воштане маске (имаго пл. замисли) у лику предака. Ако је покојник био посебно славан, сахрана би се обавила током процесије у форум испред ростра. Ова сахрана или лаудатио може се направити за мушкарца или жену.
Ако је тело било спаљено, стављено је на погребну лому и онда када се пламен подигао, у ватру су бачени парфеми. Бачени су и други предмети који би могли бити од користи мртвима у загробном животу. Када се гомила сагорела, вино је коришћено за облагање жерунице, како би се пепео могао сакупљати и постављати у погребне урне.
Током периода Римско царство, сахрана је порасла у популарности. Разлози преласка са кремације на покоп приписани су хришћанству и мистериозним религијама.
Покоп је био ван граница града
Скоро сви су сахрањени изван граница града или помоериум, за које се сматра да је пракса смањења болести од раних дана када је сахрана чешћа него кремација. Кампус Марциј, иако важан део Рима, био је изван померија током Републике и дела Царства. То је, између осталог, било место за сахрањивање славних на јавни рачун. Приватна места укопа била су дуж путева који воде у Рим, посебно Аппиан Ваи (Виа Аппиа). Гробнице су могле да садрже кости и пепео, а били су споменици мртвима, често с формуларним натписима који почињу с иницијалима Д.М. "до нијанси мртвих". Могле би бити за појединце или породице. Било је и колумбарија, које су биле гробнице са нишама за џуму пепела. За време Републике, ожалошћени би носили тамне боје, без украса и не би резали косу или браду. Период жалости за мушкарцима био је неколико дана, али за жене је то била година за мужа или родитеља. Рођаци покојника вршили су периодичне посете гробницама после сахране како би понудили поклоне. Мртвима су долазили да их обожавају као богове и приношене су им покоре.
Будући да су то сматрана светим мјестима, кршење гроба кажњиво је смрћу, прогонством или депортацијом у руднике.
Без обзира на то је ли била у вези с кршћанством или не, кремација је уступила мјесто сахране у вријеме владавине Хадријана у царском периоду.
Извори
- Виллиам Смитх, Д.Ц.Л., ЛЛ.Д.: Речник грчких и римских антика, Јохн Мурраи, Лондон, 1875.
и
"Кремирање и сахрањивање у Римском царству", Артур Дарби Ноцк. Харвардски теолошки преглед, Вол. 25, бр. 4 (окт. 1932), стр. 321-359. - "Регум Ектернорум Цонсуетудине: Природа и функција балзамирања у Риму, аутора: Дерек Б. Броји. Класична антика, Вол. 15, бр. 2 (окт. 1996), стр. 189-202.
- "" Пола изгорела на хитној пиру ": римске кремације које су погријешиле," аутора Давид Нои. Грчка и Рим, Друга серија, Вол. 47, бр. 2 (окт. 2000), стр. 186-196.