У есеју који је објављен тек неколико година након његове смрти, хуморист Марк Твен испитује ефекти друштвених притисака на наше мисли и уверења. "Мишљења кукуруза" представљена су као расправа", каже професорка енглеског језика Давидсон Цоллеге Анн М. Фок, "није проповијед. Реторичка питања, повишен језик и кратко исечене изјаве... су део ове стратегије. "(Марк Тваин Енцицлопедиа, 1993)
Цорн-Поне Мишљења
Аутор: Марк Тваин
Пре педесет година, кад сам био дечак петнаест и помажући да се настанимо у селу у Мисурију на обалама Мисисипија, имао сам пријатеља чије ми је друштво било веома драго јер ми је мајка забранила да учествујем у њему. Био је геј и безобразан и сатирично и предиван млади црнац - роб - који је свакодневно проповедао проповеди са врха своје господаре, са мном за потплат публика. Имитирао је проповједачки стил неколицине свештеничких свештеника и то је урадио добро, са фином страшћу и енергијом. За мене је било чудо. Веровао сам да је највећи оратор у Сједињеним Државама и од кога би се неки дан могло чути. Али то се није догодило; у подели награде он је био занемарен. То је пут, у овом свету.
Прекидао је проповедање, с времена на време, видећи штап дрвета; али пиљење је било изговор - то је урадио устима; тачно имитирајући звук који буђа ствара у вриску кроз шуму. Али послужила је својој сврси; то је спречило његовог господара да излази како би видео како се то одвија. Слушао сам проповеди са отвореног прозора дрвене собе у задњем делу куће. Један од његових текстови било је ово:
"Кажете ми да човек гине своје кукурузне паприке, јер ћу вам рећи које су му" гипке ".
Никад је не могу заборавити. Дубоко ме је импресионирао. Од моје мајке. Не по мом сећању, већ негде другде. Клизнула је по мени док сам била упијена и нисам гледала. Идеја црног филозофа била је да човек није независан и не може да приушти ставове који могу ометати његов хлеб и путер. Ако би успевао, мора да тренира са већином; у великим стварима, попут политике и религије, он мора размишљати и осећати се великим делом својих суседа или претрпети штету у свом друштвеном положају и пословном напретку. Мора се ограничити на мишљења кукуруза - барем на површини. Мора добити своје мишљење од других људи; он не мора ништа да образложи за себе; он не сме имати приказе из прве руке.
Мислим да је Јерри био у праву, углавном, али мислим да није отишао довољно далеко.
- Његова идеја је била да човек израчунавањем и намером усвоји већински поглед на свој локалитет.
То се дешава, али мислим да то није правило. - Била је његова идеја да постоји тако нешто као мишљење из прве руке; оригинално мишљење; мишљење које је хладно образложено у човековој глави, претрагом анализа уплетених чињеница, без имало срца и собе пороте затворене против спољашњих утицаја. Могуће је да се такво мишљење родило негде, у неко време или друго, али претпостављам да се оно склонило пре него што су га могли ухватити и поспремити и ставити у музеј.
Уверен сам да хладно осмишљена и независна пресуда о моди одеће, манира, литературе, политике или религија или било које друго питање које је пројектовано у поље нашег обавештења и интересовања, је најне ретка ствар - ако је заиста икада постојала постојао.
Појављује се нова ствар у костиму - на пример, пламена мајица са копчом - и пролазници су шокирани, и непристојни смех. Шест месеци касније сви су се помирили; мода се етаблирала; сада му се диве и нико се не смеје. Јавно мишљење га је прије замјеравало, а јавно мишљење то сада прихвата и радује се томе. Зашто? Да ли је замера образложена? Да ли је прихватање било оправдано? Не. Инстинкт који прелази у сагласност учинио је дело. Наша је природа да се ускладимо; то је сила којој се многи не могу успешно одупријети. Шта је његово седиште? Урођени захтев за само-одобравање. Сви се томе морамо клањати; нема изузетака. Чак и жена која одбије до краја да носи капутић спада под тај закон и роб је; није могла да носи сукњу и има сопствено одобрење; и да мора да има, не може сама себи помоћи. Али у правилу, наше само-одобравање има свој извор на само једном месту, а не другде - одобрењу других људи. Особа огромних последица може да унесе било какву новост у одевању и општи свет ће је тренутно усвојити - покренуо је то, у првом реду, природним инстинкт да пасивно попушта том нејасном нечему што је препознато као ауторитет, и на другом месту, људски инстинкт да тренира са мноштвом и има свој одобрење. Царица је увела капутић, а знамо резултат. Нитко није представио блоомер, а знамо резултат. Ако Ева дође поново, у својој зрелој слави, и поново уведе своје чудне стилове - добро, знамо шта би се догодило. И у почетку бисмо требали бити окрутно срамотни.
Хоопскирт креће својим током и нестаје. Нико о томе нема разлога. Једна жена одустаје од моде; њен комшија то примети и следи њено водство; ово утиче на следећу жену; и тако даље, и тако даље, а тренутно је сукња нестала из света, нико не зна како, ни зашто, ни брига за то. Доћи ће поново, постепено ће ићи поново.
Пре двадесет и пет година, у Енглеској, шест или осам чаша за вино стајало је пореданих на тањиру сваке особе на вечери, и користили су их, а не празни и празни; данас их има само три или четири у групи, а просечан гост штедљиво користи око две особе. Још нисмо усвојили ову нову моду, али сада ћемо то учинити. Нећемо то смислити; ми ћемо се само ускладити и пустити то на томе. Наше појмове и навике и мишљења добијамо од спољашњих утицаја; не морамо их проучавати.
Наши облици стола, начин пословања компаније и улични манири мењају се с времена на време, али промене нису образложене; само примјећујемо и у складу. Ми смо бића спољашњих утицаја; у правилу не мислимо, само имитирамо. Не можемо измислити стандарде који ће се држати; оно што погрешимо у стандардима су само моди и покварљиви. Можемо им и даље да се дивимо, али одустајемо од њихове употребе. То примећујемо у литератури. Схакеспеаре је стандард, а пре педесет година писали смо трагедије које нисмо могли да кажемо - од туђих; али то више не радимо. Наш проза стандард, пре три четвртине века, био је украшен и дифузан; неки ауторитет или неко друго променио га је у правцу компактности и једноставности, а усаглашеност је следила без аргумената. Историјски роман почиње изненада и помиже земљу. Сви пишу једно, а народ се радује. Раније смо имали историјске романе; али нико их није прочитао, а остали смо у складу - без образложења. Сада се усклађујемо на други начин, јер је то случај сваког другог.
Спољни утицаји се увек прелијевају на нас, а ми се увек покоравамо њиховим наредбама и прихватамо њихове пресуде. Смитхс воли нову представу; Јонесес га иду видети и копирају Смитхову пресуду. Морали, религије, политика, готово у потпуности, следе из околних утицаја и атмосфере; не из учења, не из размишљања. Човек мора и мораће прво да има сопствено одобрење, у сваком тренутку и околностима свог живота - чак и ако се мора покајати само-одобрени акт одмах после извршења, да би поново добио само-одобрење: али, генерално говорећи, човеково самопокретање у великим животним проблемима има свој извор у одобравању народа о њему, а не у личности која тражи испитивање материје. Мухамедани су муслимански муслимани зато што су рођени и одгајани међу том секту, а не зато што су то смислили и могу пружити здраве разлоге за то што су муслиманке; знамо зашто су католици католици; зашто су Презбитеријанци презбитеријанци; зашто су баптисти баптисти; зашто су мормони мормони; зашто су лопови лопови; зашто су монархисти монархисти; зашто су републиканци републиканци и демократе, демократе. Знамо да је ствар удруживања и саосећања, а не расуђивање и испитивање; да једва да човек на свету нема мишљење о моралу, политици или религији коју је стекао другачије него преко својих асоцијација и симпатија. Опћенито говорећи, нема мишљења осим кукуруза. У ширем смислу, кукурузне пане представљају само-одобрење. Само-одобравање стиче се углавном од одобрења других људи. Резултат је усаглашеност. Понекад конформитет има грозан пословни интерес - интерес за хлеб и маслац - али не у већини случајева, мислим. Мислим да је у већини случајева несвесно и није израчунато; да је рођено из природне чежње човека да стоји добро са својим ближњима и има њихово надахнуће одобрење и похвала - чежња која је обично толико јака и тако упорна да се ефективно не може одупријети и мора је имати начин.
Политичка ванредна ситуација открива мишљење о кукурузној храни у две главне врсте - џепна сорта, која има своје порекло из сопственог интереса и већа разноликост, сентиментална разноликост - она која не може да поднесе да буде изван Блед; не може да поднесе незадовољство; не може да издржи одвратно лице и хладно раме; жели да стоји добро са својим пријатељима, жели да му се насмеши, жели да буде добродошао, жели да чује драгоцене речи, "Онна правом путу! ", изнервирано можда дупе, али још увек дупе високог степена, магарца чије одобрење је злато и дијаманти мањој гузици, и одаје славу, част и срећу и чланство у стадо. За ове празнине многи ће свој животни принцип избацити на улицу и савесност заједно с њима. Видели смо да се то дешава. У неким милионима случајева.
Мушкарци мисле да размишљају о великим политичким питањима и то јесу; али они мисле са својом странком, а не независно; они читају њену литературу, али не и ону другу; они доносе убеђења, али су изведени из делимичног увида у материју која им је при руци и немају посебну вредност. Они пливају са својом странком, осећају се са својом странком, срећни су у одобравању своје странке; и где води странка, они ће следити, било због права и части, било кроз крви и прљавштине и гомиле осакаћених морала.
У нашем покојном платну половина нације страствено је веровала да је у сребру спасење, друга половина је страствено веровала да на тај начин лежи уништење. Да ли верујете да је десети део људи са обе стране имао икаквог рационалног изговора да уопште има мишљење о том питању? Проучавао сам то моћно питање до дна - и изашао празан. Половина наших људи страствено верује у високе тарифе, друга половина верује у супротно. Да ли то значи учење и испитивање, или само осећај? Последње, мислим. И ја сам дубоко проучио то питање - и нисам стигао. Сви не осећамо крај и осећамо грешку у размишљању. И из тога добијамо агрегацију коју сматрамо благодатом. Име му је јавно мњење. Одржава се са поштовањем. Све подмирива. Неки то мисле Гласом Бога. Пр'апс.
Претпостављам да у више случајева него што бисмо желели да признамо имамо два скупа мишљења: једно приватно, друго јавно; једна тајна и искрена, друга кукурузна пера и мање или више заражена.
Написано 1901. године, „Тврдње са кукурузом“ Марка Тваина први пут је објављено 1923. у „Европи и другде“, уредио Алберт Бигелов Паине (Харпер & Бротхерс).