Дефиниција и примери епистеме из реторике

У филозофији и класична реторика, епистеме је домен истинског знања - за разлику од дока, домен мишљења, веровања или вероватно знање. Грчка реч епистеме понекад се преводи као "наука" или "научно знање." Реч епистемологија (изучавање природе и обима знања) потиче из епистеме. Придев: епистемиц.

Француски филозоф и филолог Мицхел Фоуцаулт (1926-1984) користио је термин епистеме да укаже на укупни скуп односа који се уједињују за одређени период.

"[Платон] брани самоћу, тиху природу трагања епистеме- истина: потрага која нас води далеко од гомиле и мноштва. Платонов циљ је одузети 'већини' право да суде, бирају и одлучују. "

(Ренато Барилли, Реторика. Университи оф Миннесота Пресс, 1989)

"[У грчкој употреби] епистеме може значити и знање и вештину, и знати и знати како.. .. Сваки од занатлија, ковач, обућар, вајар, па чак и песник, показао је епистему у вежбању своје трговине. Реч епистеме, 'знање' је, дакле, било врло блиско по значењу те речи текхне, 'вештина.'"

(Јаакко Хинтикка, Знање и познато: историјске перспективе у епистемологији. Клувер, 1991)

- "Почевши од Платона, од идеје епистеме била је супротстављена идеји докса. Овај контраст био је једно од кључних средстава помоћу којих је Платон обликовао своју снажну критику реторика (Ијсселинг, 1976; Хариман, 1986). За Платона је епистема била израз или изјава која преноси, апсолутна сигурност (Хавелоцк, 1963, стр. 34; видети такође Сцотт, 1967) или средство за стварање таквих израза или изјава. Дока је, с друге стране, био изразито инфериорни израз мишљења или вероватноће ...
"Свет посвећен идеалу епистеме свет је јасне и фиксне истине, апсолутне сигурности и стабилног знања. Једина могућност за реторику у таквом свету била би „да истина постане ефикасна“... Претпоставља се да постоји радикални залив између откривање истина (провинција филозофије или науке) и мањи задатак ширење то (провинција реторике). "

(Јамес Јасински, Изворна књига о реторики. Саге, 2001)
- "Пошто није у људској природи стицање знања (епистеме) што би нас уверило шта да радимо или кажемо, ја сматрам једног мудрог који има способност кроз претпоставку (докаи) да се постигне најбољи избор: зовем филозофи оних који се баве оном из које произлази ова врста практичне мудрости (фронеза) брзо се схвата. "

(Изократ, Антидоза, 353 пне)

"Немам критике да износим епистеме као систем знања. Напротив, може се тврдити да не бисмо били људи без наше команде епистеме. Проблем је пре тврдња поднета у име епистеме да је то све знање из чега произилази његова склоност избацивању из других, једнако важних, система знања. Док епистеме тако је и за наше човечанство тецхне. Заиста, наша способност је да комбинујемо тецхне и епистеме што нас раздваја и од других животиња и од рачунара: животиње имају тецхне а машине имају епистеме, али само ми људи имамо обоје. (Клиничке историје Оливера Сацкса (1985) одједном се крећу, као и забавни докази за гротескне, бизарне, па чак и трагичне искривљења људских бића која су последица губитка било којег тецхне или епистеме.)"

(Степхен А. Марглин, "Пољопривредници, семенке и научници: пољопривредни системи и системи знања." Деколонизација знања: од развоја до дијалогаед. Фредерикуе Апффел-Марглин и Степхен А. Марглин. Окфорд Университи Пресс, 2004)

"[У Мицхел Фоуцаулт-у Ред ствари] археолошка метода покушава открити а позитивно несвесно знања. Овај израз означава скуп „правила формирања“ која су саставна од разнородних и хетерогених дискурси одређеног периода и које измичу свести практичара ових различитих дискурса. Ова позитивна несвесна знања такође је заробљена у термину епистеме. Епистема је услов могућности дискурса у датом периоду; то је априори скуп правила формирања која омогућавају функционисање дискурса, који дозвољавају да се у једном тренутку говоре различити предмети и различите теме. "

_{Извор: (Лоис МцНаи, Фоуцаулт: критички увод. Полити Пресс, 1994)}