А.Д. (или АД)

АД (или А.Д.) је скраћеница за латински израз "Анно Домини", што у преводу значи" година нашег Господара ", и еквивалентно Ц.Е. (заједничка ера). Анно Домини се односи на године које су следиле наводну годину рођења филозофа и утемељитеља хришћанства Исуса Христа. У сврху одговарајуће граматике, формат је правилно са А.Д. пре броја године, тако да је А.Д. 2018. значи "Година Господара 2018", мада се понекад поставља и пре године, паралелно са употребом ПРЕ НОВЕ ЕРЕ.

Избор започињања календара са годином рођења Христа прво је предложило неколико хришћанских бискупа, укључујући Клеменса из Александрија у Ц.Е. 190 и епископ Еузебије из Антиохије, Ц.Е. 314–325. Ови људи су радили да открију у којој би се години Христ родио користећи расположиве хронологије, астрономске прорачуне и астролошке спекулације.

525. године Ц.Е., скитски монах Дионизије Екигуус користили су ранија рачунања, плус додатне приче верских стараца, да формирају временску траку за Христов живот. Дионизије је заслужан за избор датума рођења „АД 1“ који користимо данас - иако се испоставило да је он напустио неке четири године. То заправо није била његова сврха, али Дионизиј је године које су наступиле након Христовог рођења назвао „Годинама нашег Господа Исуса Христа“ или „Анно Домини“.

Дионизијева стварна сврха била је покушај да утврди дан у години у којој би било примерено да хришћани славе Ускрс. (види чланак Терес-а за детаљан опис Дионизијевих напора). Скоро хиљаду година касније, борба за проналажење времена прославе Ускрса довела је до реформације првобитног римског календара који се зове Јулиан Цалендар у ону коју већина запада данас користи - Грегоријански календар.

Грегоријанска реформа успостављена је у октобру 1582. године, када је папа Гргур КСИИИ објавио свој папски бик "Интер Грависсимас". Тај бик је приметио да постојећи Јулијански календар постоји од 46. год. Б.Ц.Е. одјурио 12 дана ван курса. Разлог због којег се до сада кретао Јулијански календар детаљан је у чланку о ПРЕ НОВЕ ЕРЕ.: али укратко, израчунавање тачног броја дана у соларној години било је готово немогуће пре модерне технологије, и Јулиуса Цезара астролози су погрешно схватили око 11 минута годишње. Једанаест минута није лоше за 46 Б.Ц.Е., али био је заостатак од дванаест дана након 1.600 година.

Међутим, у стварности су главни разлози грегоријанске промене Јулијанског календара били политички и верски. Вероватно, највећи свети дан у хришћанском календару је Ускрс, датум "узашашћа", када је речено да је Христос васкрсао из мртвих. Хришћанска црква је сматрала да мора да има посебан дан прославе Ускрса од оног који су првобитно користили очеви цркве оснивачи, на почетку јеврејске Пасхе.

Оснивачи ранохришћанске цркве били су, наравно, Јевреји, а славили су Христово вазење 14. дана Нисан, датум Пасхе у хебрејском календару, иако додаје посебан значај традиционалној жртви Пасхалног јањетина. Али како је хришћанство стекло припаднике не-Јевреја, неке су заједнице узнемириле раздвајање Ускрса од Пасхе.

Године 325 Ц.Е. Савет хришћанских бискупа у Ници поставите да годишњи датум Ускрса варира, да пада прве недеље после првог пуног месеца који ће наступити првог или пролећног дана после пролећног еквинокса. То је било намерно сложено, јер да би се избегло да падне на Јеврејску суботу, датум Ускрса морао је да се заснива на људској недељи (недеља), месечевом циклусу (пун месец) и соларном циклусу (Пролећна равнодневица).

Лунарни циклус који употребљава Ницеански савет био је метонски циклус, успостављен у 5. веку пре нове ере, који је показао да се нови месеци појављују на истим датумима календара сваких 19 година. До шестог века црквени календар римске цркве следио је нишку владавину, и заиста је то начин на који црква сваке године одређује Ускрс. Али то је значило да Јулијански календар, који се није односио на месечеве покрете, мора бити ревидиран.

Да би исправили калибрацију датума Јулијанског календара, Грегоријеви астрономи рекли су да су морали да "одузму" 11 дана у години. Људима је речено да иду на спавање оног дана када су позвали 4. септембра, а када би се сутрадан пробудили, требали би да га зову 15. септембра. Људи су се, наравно, противили, али ово је била само једна од бројних контроверзи које успоравају прихватање грегоријанске реформе.

Конкурентски астрономи свађали су се око детаља; издавачима алманаха требале су године да се прилагоде - прво је било у Даблину 1587. године. У Даблину су људи расправљали о томе шта да раде у вези са уговорима и закупима (да ли морам да платим за цео месец септембар?). Многи су одбацили папиног бика из руку - револуционарна енглеска реформација Хенрија ВИИИ догодила се само педесет година раније. Погледајте Пресцотт за забавни чланак о проблемима које су ове значајне промене проузроковале свакодневне људе.

Грегоријански календар био је бољи у бројењу времена од јулијанског, али већина Европе је одустала од прихватања грегоријанских реформи до 1752. године. За боље или горе, грегоријански календар с уграђеном хришћанском временском траком и митологијом је (у суштини) оно што се данас користи у западном свету.

• Исламски: А.Х. или АХ, што значи „Анно Хегирае“ или „у години хиџре“
• Хебрејски: АМ или А.М., што значи „Година после стварања“
• Вестерн: БЦЕ или Б.Ц.Е., што значи "пре уобичајене ере"
• Вестерн: ЦЕ или Ц.Е., што значи "уобичајена ера"
• Хришћански заснован западни: БЦ или Б.Ц., што значи "пре Христа"
• Научно: АА или А.А., што значи "атомско доба"
• Научно: РЦИБП, што значи "године од радиокарбона пре садашњости"
• Научно: БП или Б.П., што значи "пре садашњости"
• Научно: цал БП, што значи „Калибриране године пре садашњости“ или „Године календара пре садашњости“

• Мацеи СЛ. 1990. Концепт времена у древном Риму.Интернатионал Социал Сциенце Ревиев 65(2):72-79.
• Петерс ЈД. 2009. Календар, сат, торањ. МИТ6 Камен и папирус: Складиштење и пренос. Цамбридге: Массацхусеттс Институте оф Тецхнологи.
• Пресцотт АЛ. 2006. Одбијање превода: Грегоријански календар и рани модерни енглески писци.Годишњак енглеских студија 36(1):1-11.
• Таилор Т. 2008. Прехистори вс. Археологија: Услови ангажмана.Часопис за светску праисторију 21:1–18.
• Терес Г. 1984. Израчунавање времена и Дионизијев Екигуус. Часопис за историју астрономије 15(3):177-188.