Период обухваћен тим термином Древни Иран се протеже 12 векова, од око 600 год. до отприлике 600. Д. - отприлике датум појаве ислама. Пре тог историјског временског периода постоји космолошко време. Митови о стварању свемира и легенде о оснивачким краљевима Ирана дефинирају ово доба; после 600 Д., муслимански писци писали су у формату који нам је познат као историја. Историчари могу извући чињенице о древном временском периоду, али са опрезом, јер многи су извори за историја Перзијског царства (1) нису савремени (тако да нису очевици), (2) пристрасни или (3) подложни другим упозорењима. Ево више детаља о проблемима с којима се суочава неко ко покушава критички прочитати или написати чланак о историји древне Иране.
"Јасно је да се о древном Ирану не могу писати историје у смислу историје Грчке, Рима, много мање Француске или Енглеске; радије, кратка скица древне иранске цивилизације, укључујући уметност и археологију, као и друга поља, мора бити замењена у многим периодима. Без обзира на то, овде се покушава користити многа дела за сложену слику прошлости, на основу расположивих извора."
Рицхард Н. Фрие Наслеђе Перзије
Перзијски или ирански?
Није питање поузданости, али да бисте надокнадили евентуалну забуну, следећи је брзи поглед на два кључна термина.
Историјски лингвисти и други учењаци могу упућивати у претпоставке о пореклу иранског народа углавном на основу ширења језика са општих пространстава у централној Евроазији. [Види Степска племена.] Теоретизира се да су на овом подручју живјела индоевропска номадска племена која су мигрирала. Неки су се разгранали у Индоаријски (где изгледа да Аријев значи нешто попут племенитог) и они су се поделили на Индијанце и Иранце.
Међу тим Иранцима било је много племена, укључујући и она која су живела у Фарсу / Парсу. Племе Грка је прво ступило у контакт са Перзијанцима. Грци су то име применили на друге иранске групе и данас то уобичајено користимо. Ово није јединствено за Грке: Римљани су примењивали ознаку германска на разна северна племена. У случају Грка и Перзије, Грци, међутим, имају мит који је Перзијанце извео из сопственог хероја, Персеј'потомство. Можда су Грци занимали етикету. Ако читате класичну историју, вероватно ћете видети перзијски као етикету. Ако у било којој мери проучите перзијску историју, вероватно ћете брзо видети израз ирански који се користи тамо где сте можда очекивали перзијски.
Превод
Ово је питање са којим бисте могли да се суочите, ако не из древне перзијске историје, онда у другим областима проучавања древног света.
Мало је вероватно да ћете знати све, или чак једну од варијација историјских иранских језика у којима ћете наћи текстуалне доказе, тако да ћете се вероватно морати ослонити на превод. Превод је тумачење. Добар преводилац је добар преводилац, али још увек преводилац, употпуњен савременим или, бар, модернијим пристраностима. Преводиоци се такође разликују по могућностима, тако да ћете можда морати да се осланите на мање од звјездане интерпретације. Употреба превода такође значи да заправо нећете користити писане примарне изворе.
Неисторијско писање - религијско и митско
Почетак историјског периода древног Ирана отприлике се поклапа са доласком Заратустре (Зороастер). Нова религија Зороастризам постепено је истиснула постојећа маздијска веровања. Маздијци су имали космолошке приче о историји света и свемира, укључујући долазак човечанства, али то су приче, а не покушаји научне историје. Они обухватају период који би могао бити означен иранском претхисторијом или космолошком историјом, период од 12 000 митолошких година.
Имамо приступ њима у облику верских докумената (нпр. Химни), написаних вековима касније, почев од Сассанид раздобље. Под династијом Сассанид мислимо на коначни скуп иранских владара пре него што је Иран прешао у ислам.
Предмет књига попут сценаристичког писања из А. века из 4. века (Иасна, Кхорда Авеста, Висперад, Вендидад и Фрагменти) на авестанском језику, а касније и на Пахлавију или Средњем Перзијском, био је религиозан. Важне Фердовси-је из 10. века Епа о Схахнамеху био митолошки. Такво нехисторијско писање укључује митолошке догађаје и повезаност легендарних личности и божанске хијерархије. Иако ово можда не помаже превише земаљском временском оквиру, за друштвену структуру древних Иранца је корисно, јер постоје паралеле између људског и космичког света; на пример, владајућа хијерархија међу маздијским божанствима огледа се у краљевима краљева који надвладавају мање краљеве и сатрапије.
Археологија и артефакти
Са претпостављеним стварним, историјским пророком Зороастером (чији тачни датуми нису познати), дошла је Ахеменидска династија, историјска породица краљева која је завршила са Александар Великиосвајање. За Ахеемениде знамо из артефаката, попут споменика, цилиндричних печата, натписа и кованица. Написан старим перзијским, еламитским и бабилонским, Бехистун натпис (ц.520 пне) Дариус Великиаутобиографија и приповест о Ахеменидима.
Критеријуми који се углавном користе за одлучивање о вредности историјских записа су:
- Да ли су аутентичне?
- Да ли су пружаоци сведочења сведоци?
- Да ли су непристрани?
Проналазе археолози, историчари уметности, историјски лингвисти, епиграфи, нумизматичари и други научници и проценити древна историјска блага, посебно ради аутентичности - фалсификовање је у току проблем. Такви артефакти могу представљати савремене записе очевидаца. Могу дозволити упознавање са догађајима и увид у свакодневни живот људи. Камени натписи и кованице које су издали монархи, попут Бехистун натписа, могу бити аутентични, очевици и стварни догађаји; међутим, они су написани као пропаганда и тако су пристрани. Није све лоше. То само по себи показује шта је важно за хвалисање званичника.
Предрасуда
Такође знамо за Ахеменидску династију јер је дошла у сукоб са грчким светом. Управо са тим монархом, грчке државе Грчке водиле су грчко-перзијске ратове. Грчки историјски писци Ксенофон и Херодот опишите Персију, али опет, пристрасно, јер су били на страни Грка против Перзијанаца. Ово има специфичан технички израз, „хеленоцентричност“, који је користио Симон Хорнбловер у свом поглављу о Перзији из 1994. године у шестом тому Древна историја у Цамбридгеу. Њихова предност је што су савремени с делом перзијске историје и описују аспекте свакодневног и друштвеног живота који нису другде. Обоје су вероватно провели време у Перзији, па тврде да су очевици, али не и већина материјала о древној Перзији коју пишу.
Поред грчке (и касније, римске; на пример., Аммианус Марцеллинус) историјски писци, постоје ирански, али они почињу до касно (доласком муслимани), од којих су најважније компилације из десетог века, засноване углавном анегдоте, Анали ал-Табарија, на арапском језику и горе поменуто дело, Епа о Схахнамеху или Књига краљева Фирдавсија, на новом перзијском [извор: Рубин, Зе'ев. "Сасанидска монархија." Античка историја у Цамбридгеу: касна антика: царство и наследници, А. Д. 425-600. Едс. Аверил Цамерон, Бриан Вард-Перкинс и Мицхаел Вхитби. Цамбридге Университи Пресс, 2000]. Они не само да нису били савремени, већ нису били ни мање пристрани него Грци, јер су веровања Зороастријских Иранаца била у супротности с новом религијом.
Референце:
- Џепни водич за писање у историји, аутор Мари Линн Рамполла; 5. изд., Свети Мартин: 2003.
- Наслеђе Перзије, аутор Рицхард Н. Фрие.
- Маздиан Цосмологи, Ирај Басхири; 2003
- Царства пута свиле, од Ц. И. Бецквитх
- „Δονλος τον βασιλεως: Политика превођења“, ауторке Анна Миссиоу; Тхе Цлассицал Куартерли, Нова серија, Вол. 43, бр. 2 (1993), стр. 377-391.
- Историја Ирана у Кембриџу Свезак 3, део 2: „Селеукидно, партије и сасанско раздобље“ Поглавље 37: „Извори партске и сасанске историје, Г. Виденгрен; 1983
101. Деиокес је тада ујединио медијанску расу сам и био је владар томе: а од Медичана постоје племена која овде следе, наиме, Бузаји, Паретакенијани, Струхати, Аризантијци, Буди, Магјани: племена Медијаца је толико много у број. 102. Сада је Деиокесов син био Пхраортес, који је кад је Деиокес био мртав, краљ три и педесет година, добијао власт узастопце; и након што је примио, није био задовољан владањем само Медијада, већ је марширао на Перзије; и нападајући их прво пре других, ове прве подложне су Медијцима. Након тога, владар ова два народа и оба јака, наставио је да потчини Азију прелазећи из једног народа у други, док се напокон није померио против Асирца, оних Асирки које сам мислио који су живели у Ниниви, и који су раније били владари у целини, али у то време су остали без подршке да су се њихови савезници побунили од њих, иако су код куће били успешни довољно.
Књига И. Историја хероја Превод Макаулија