Теорија друштвеног идентитета: дефиниција, примери, утицај

Друштвени идентитет је део сопство то је дефинисано нечијим чланство у групама. Теорија социјалног идентитета, коју су 1970-их формулисали социјални психолог Хенри Тајфел и Јохн Турнер, описује услове под којима социјални идентитет постаје више важан од нечијег идентитета као појединца. Теорија такође одређује начине на које друштвени идентитет може утицати на интергрупно понашање.

Кључни потези: теорија друштвеног идентитета

Теорија социјалног идентитета проистекла је из раног рада Хенрија Тајфела, који је проучавао начин на који перцептивни процеси резултирају социјалним стереотипи и предрасуде. То је довело до низа студија које су Тајфел и његове колеге спровели почетком 1970-их и који се називају минималним групним студијама.

У овим истраживањима, учесници су произвољно додељени различитим групама. Упркос чињеници да је њихово чланство у групи било бесмислено, истраживање је показало да учесници фаворизују групу којој су додељени - њихова група - у групи ван групе, чак и ако нису добили личне користи од чланства у групи и нису имали историју са члановима било које групе група.

Студије су показале да је чланство у групи толико снажно да је довољно разврставање људи у групе довољно да људи мисле на себе у погледу припадности тој групи. Штавише, ова категоризација је довела до фаворизма у групи и дискриминације изван групе, што указује да би међугрупни сукоб могао постојати у одсуству било какве директне конкуренције између група.

На основу овог истраживања Тајфел је 1972. први пут дефинисао концепт друштвеног идентитета. Концепт друштвеног идентитета креиран је као средство за разматрање начина на који се концептуализује самооснивање на друштвеним групама којима припада.

Тада су Тајфел и његов ученик Јохн Турнер увели теорију друштвеног идентитета 1979. године. Теорија је имала за циљ да расветли когнитивне процесе који воде људе да одређују своје чланство у групи и мотивациони процеси који омогућавају људима да задрже позитиван друштвени идентитет повољним упоређивањем своје друштвене групе са друге групе.

Теорија социјалног идентитета одређује три ментална процеса кроз која појединци пролазе да би направили класификације у групи / из групе.

Први поступак, социјална категоризација, је процес којим организујемо људе у друштвене групе да би разумели наш друштвени свет. Тај процес нам омогућава да дефинирамо људе, укључујући и нас саме, на основу група којима припадамо. Склони смо људе да дефинишемо на основу њихових социјалних категорија чешће од њихових индивидуалних карактеристика.

Социјална категоризација углавном резултира наглашавањем сличности људи у истој групи и разликама међу људима у посебним групама. Оне могу припадати различитим друштвеним категоријама, али различите категорије ће бити мање или више важне у зависности од друштвених околности. На пример, особа се може дефинисати као руководилац предузећа, љубитељ животиња и посвећена тетка, али ти ће се идентитети појавити само ако су релевантни за друштвену ситуацију.

Други процес, социјална идентификација, је процес идентификације као члана групе. Социјално идентификовање са групом тјера појединце да се понашају на начин на који сматрају да би се чланови те групе требали понашати. На пример, ако појединац себе дефинише као особу еколог, она ће можда покушати да сачува воду, рециклира кад год је то могуће и маршира на скупове ради свести о климатским променама. Кроз овај процес људи постају емоционално уложени у чланство својих група. Сходно томе, на њихово самопоштовање утиче и статус њихових група.

Трећи процес, социјално поређење, је процес којим људи упоређују своју групу са другим групама у погледу престижа и друштвеног положаја. Да би одржао самопоштовање, човек мора да сагледава своју групу као већи друштвени положај од ван-групе. На пример, филмска звезда би могла да процени себе повољно у поређењу са звездом реалити схов-а. Ипак, он може видети да има нижи друштвени положај у односу на познатог класично обученог шекспировског глумца. Важно је запамтити да се члан у групи неће упоређивати са било којом другом ван групе - поређење мора бити повезано са ситуацијом.

Као опште правило, људи су мотивисани да осећају позитивно према себи и одржавају своје самопоуздање. Емоционална улагања која људи улазе у чланство својих група резултирају њиховим самопоштовањем везаним за друштвени положај својих група. Сходно томе, позитивна евалуација нечије групе у односу на релевантне групе резултира позитивним социјалним идентитетом. Ако је позитивна оцена нечије групе није могуће је, међутим, појединци ће углавном користити једну од три стратегије:

1. Индивидуална мобилност. Када појединац не посматра њену групу, може покушати да напусти тренутну групу и придружи јој се са већим друштвеним положајем. То, наравно, неће променити статус групе, али може променити и статус појединца.
2. Друштвена креативност. Чланови у групи могу побољшати друштвени положај своје постојеће групе подешавањем неког елемента упоређивања између група. То се може постићи избором другачије димензије за упоређивање двеју група или прилагођавањем процене вредности тако да се оно што се некада сматрало негативним сада сматра позитивним. Друга опција је упоређивање групе унутар друге групе - конкретно, ван групе која има нижи социјални статус.
3. Социјална конкуренција. Чланови у групи могу покушати да побољшају друштвени статус групе колективним радом на побољшању њихове ситуације. У овом случају, група се директно надмеће са групом која има за циљ преокренути друштвени положај групе на једну или више димензија.

Фаворизам у групи и дискриминација изван групе често се посматрају као две стране исте кованице. Међутим, истраживање је показало да то није нужно случај. Не постоји систематски однос између позитивне перцепције нечије групе и негативне перцепције ван група. Помагање члановима групе, уз задржавање такве помоћи чланова ван групе, значајно се разликује од активног рада на наношењу штете члановима ван групе.

Фаворизованост у групи може резултирати негативним исходима, од предрасуда и стереотипа до институционални расизам и сексизам. Међутим, такав фаворизам не води увек непријатељству према групама. Истраживање показује да су фаворизирање у групи и дискриминација изван групе различите појаве, а једно не мора нужно предвидјети друго.

• Бревер, Марилинн Б. "Међугрупни односи." Напредна социјална психологија: стање наукеуредио Рои Ф. Баумеистер и Ели Ј. Финкел, Окфорд Университи Пресс, 2010, стр. 535-571.
• Еллемерс, Наоми. “Теорија друштвеног идентитета.” Енцицлопедиа Британница, 2017.
• МцЛеод, Саул. “Теорија друштвеног идентитета.” Једноставно психологија, 2008.
• Хогг, Мицхаел А. и Киплинг Д. Виллиамс. “Од ја до нас: друштвени идентитет и колективно ја.” Групна динамика: теорија, истраживање и пракса, вол. 4, бр. 1, 2000, стр. 81-97.
• Тајфел, Хенри и Јохн Турнер. “Интегративна теорија сукоба у групама.” Социјална психологија међугрупних односауредио Виллиам Г. Аугуст и Степхен Ворцхел, Броокс / Цоле, 1979, стр. 33-47.