У пуританској теологији особа је забележила савез са Ђаволом потписивањем или стављањем свог обележја у Ђавољеву књигу „оловком и мастилом“ или крвљу. Тек са таквим потписивањем, према тадашњим вјеровањима, особа је заправо постала вјештица и стекла демонске моћи, попут појављивања у спектралном облику да би наштетила неком другом.
У сведочењу на суђењима за Вештице Салем, проналазећи оптуженог који може да сведочи да је оптужени потписао Ђавоље књига или добијање признања од оптуженог да је он или он потписао било је важан део ове изјаве преглед. За неке од жртава сведочење против њих укључивало је оптужбе да су попут спектакла покушавали или успели да присиљавају друге или наговорише друге да потпишу вражју књигу.
Идеја да је потписивање ђавоље књиге важно, вероватно је изведена из пуританског веровања да су чланови цркве склопили споразум с Богом и то показали потписивањем чланства у цркви књига. Ова се оптужба, тада, уклапала у идеју да "чаробњаштво" у Салем Виллагеу подрива локалну цркву, што је тема Рев. Самуел Паррис и други локални министри проповедали су током почетних фаза „луднице“.
Титуба и Ђавоље књига
Кад роб, Титуба, била је испитивана због наводног учешћа у чаробњаштву из Салем Виллагеа, рекла је да ју је претукао њен власник, влч. Паррис, и рекла да мора да призна признање вештице. Такође је "признала" да је потписала ђаволску књигу и неколико других знакова за које се у европској култури веровало да су знаци врачања, укључујући и летење у ваздуху на стубу. Пошто је Титуба признала, није била изложена вешању (могле би се погубити само непросветљене вештице). Њен суд није судио Оиер и Терминер који је надгледао погубљења, већ Врховни суд правде, маја 1693, након што је талас погубљења завршио. Тај суд ју је ослободио "споразума са ђаволом".
У случају Титуба, током испитивања, судија Јохн Хатхорне директно ју је питао о потписивању књиге и другим актима који у европској култури представљају праксу вештице. Све док није питао, она није понудила ништа конкретно. Чак и тада, рекла је да је потписала „црвено попут крви“, што ће јој касније дати простор да каже да је преварила ђавола потписавши га с нечим што личи на крв, а не заправо са својом крв.
Титуба је била упитана да ли је видјела друге "трагове" у књизи. Она је рекла да је видела и друге, укључујући оне Сарах Гоод и Сарах Осборне. На даљњем испитивању рекла је да је видела њих девет, али да не може да идентификује остале.
Након испитивања Титубе, оптужиоци су започели, укључујући у своје сведочење детаље око потписивања ђавоље књиге, обично што су оптужени као спектакли покушали чак и да натерају девојке да потпишу књигу мучећи их. Доследна тема оптуживача била је та што су одбили да потпишу књигу и одбили су је чак и додирнути.
Више конкретних примера
У марту 1692. год. Абигаил Виллиамс, један од оптуживача на суђењима за вештице Салем, оптужени Ребецца Нурсе покушаја да је натера (Абигаил) да потпише вражју књигу. Рев. Деодат Лавсон, који је био министар у Салем Виллагеу пре Рев. Паррис је био сведок ове тврдње Абигаил Виллиамс.
У априлу, када је Мерци Левис оптужила Гилес Цореи, рекла је да јој се Цореи појавио као дух и натерао је да потпише ђавољеву књигу. Ухапшен је четири дана након ове оптужбе, а убијен је притиском када није хтео ни да призна признање или да негира оптужбе против њега.
Ранија историја
Идеја да особа склопи пакт са ђаволом, усмено или писмено, била је уобичајена вера у вештице вештица средњовековног и раног модерног доба. Тхе Маллеус Малефицарум, написали су 1486. - 1487. један или два немачка монаха доминиканца и професор теологије, и један је од најчешћих приручника за вештице ловци, описује споразум са ђаволом као важан ритуал повезивања са ђаволом и постајања вештицом (или варлоцк).