Ничеова концепција воље за моћи

"Воља за моћи" је централни концепт у филозофија немачког филозофа из 19. века Фриедрицха Ниетссцхеа. Најбоље се разуме као ирационална сила, пронађена у свим појединцима, која се може усмеравати ка различитим циљевима. Ниетзсцхе је истраживао идеју воље за моћи током читаве своје каријере, категоризирајући је у различите тачке као психолошки, биолошки или метафизички принцип. Из тог разлога, воља за моћи је такође једна од Ниетзсцхеових најнеразумеванијих идеја.

У својим раним двадесетим годинама, Ниетзсцхе је читао Артхура Сцхопенхауера "Свет као воља и репрезентација" и пао под његову чаролију. Шопенхауер је понудио дубоко песимистичну визију живота, а у средишту његове идеје била је да слепа, непрекидно тешка, ирационална сила коју је назвао "Воља" представљала је динамичку суштину свет. Ова космичка Воља се манифестује или изражава кроз сваког појединца у облику сексуалног нагона и „воље за животом“ који се могу видети кроз природу. Извор је многих биједа, јер је у основи незасит. Најбоље што можете учинити за смањење патње јесте проналажење начина да је умирите. Ово је једна од функција уметности.

У својој првој књизи "Рођење трагедије" Ниетзсцхе као извор грчке трагедије наводи оно што назива "дионизијевим" импулсом. Као и Сцхопенхауерова воља, то је ирационална сила која израња из мрачног порекла, и изражава се дивљим пијаним бјесњама, сексуалним напуштањем и окрутним фестивалима. Његово касније поимање воље за моћи значајно је другачије, али оно задржава нешто од ове идеје о дубока, предрационална, несвесна сила која се може искористити и трансформисати да би се нешто створило Лепа.

У раним делима попут "Човек, све превише човек" и "Соре, Дан" посвећује велику пажњу психологији. Не говори изричито о „вољи за моћи“, али с времена на време објашњава аспекте људског понашања у смислу жеље за доминацијом или господарењем другима, над собом или околином. У „Геј науци“ он почиње да буде јаснији, а у „Тако говори Заратустра“ почиње да користи израз „воља за моћи“.

Људи који нису упознати са Ниетзсцхеовим списима можда су склони да прилично грубо тумаче идеју воље за моћи. Али Ниетзсцхе не размишља само или чак првенствено о мотивацијама које људи стоје Наполеон или Хитлера који изричито тражи војну и политичку моћ. У ствари, теорију типично примењује прилично суптилно.

На пример, афоризам 13 "Геј науке" носи назив "Теорија осећаја моћи." Ево Ниетзсцхе тврди да вршимо власт над другим људима и тако што им дајемо корист и повредимо њих. Кад их повредимо, натерамо их да осете нашу моћ на груб начин - а такође на опасан начин, јер они могу да се освете. Одузимати нам некога обично је пожељнији начин да осетимо осећај наше моћи; на тај начин такође проширујемо своју моћ, јер они од којих имамо користи виде предност што су нам на страни. Ниетзсцхе, у ствари, тврди да је изазивање боли углавном мање пријатно од показивања љубазности и чак сугерише да је суровост, јер је то инфериорна опција, знак да је недостаје снага.

Воља за моћи онакву каква је Ниетсцхе то замисли није ни добра ни лоша. То је основни погон који се налази у свима, али онај који се изражава на много различитих начина. Филозоф и научник усмеравају своју вољу за снагом у вољу за истином. Уметници то каналишу у вољу за стварањем. Бизнисмени то задовољавају тако што постају богати.

У "Генеалогији морала", Ниетзсцхе супротставља "господар морал" и "роб робовања", али обоје прати вољу за моћи. Стварање табела вредности, наметање људима и просуђивање света према њима је један значајан израз воље за моћи. А ова идеја је у основи Ничеовог покушаја разумевања и процене моралних система. Снажни, здрави, мајсторски типови самоуверено намећу своје вредности свету директно. Слаби, насупрот томе, теже да наметну своје вредности на лукавији, кружнији начин, тако што снажни осећају кривицу за своје здравље, снагу, егоизам и понос.

Дакле, иако воља за моћи сама по себи није ни добра ни лоша, Ниетзсцхе врло јасно преферира неке начине на које се исказује другима. Он не заговара потрагу за влашћу. Уместо тога, хвали то сублимација воље за моћи у стваралачкој активности. Грубо говорећи, хвали оне његове изразе за које сматра да су креативни, лепи и потврђују живот, а критикује изразе воље за моћи коју сматра ружном или рођеном из слабости.

Један посебан облик воље за моћи којем Ниетзсцхе посвећује велику пажњу је оно што назива "само-превазилажење". Овде је воља за моћи искориштен и усмерен ка само-овладавању и само-трансформацији, вођен принципом да „ваше стварно ја не лежи дубоко у вама него је високо изнад вас."

1880-их је Ниетзсцхе читао и чини се да је на њега утицало неколико немачких теоретичара који су критиковали Дарвинов рачун како се одвија еволуција. На неколико места он супротставља вољу за моћи с „вољом за преживљавањем“, за коју се чини да је основа Дарвинизам. У ствари, ипак, Дарвин не представља вољу за опстанком. Уместо тога, он објашњава како се врсте развијају због природне селекције у борби за опстанак.

Чини се да Ниетзсцхе понекад чини вољу за моћи као више од само принципа који даје увид у дубоке психолошке мотивације људских бића. На пример, у „Тако говорјеној Заратустри“ он каже Заратустру: „Где год сам нашао живо биће, тамо сам нашао вољу за моћи.“ Овде се воља за моћи примењује на биолошко царство. И у прилично изравном смислу, човек би могао да схвати једноставан догађај као што је велика риба која једе мало рибе као облик воље за моћи; велика риба демонстрира овладавање својом околином усвајајући део средине у себе.

Ниетзсцхе је размишљао да напише књигу под називом "Воља за моћи", али никада није објавио књигу под овим именом. Након његове смрти, међутим, његова сестра Елизабета објавила је збирку својих необјављених белешки, које је сама организовала и уредила, под називом „Воља за моћи“. Ниетзсцхе је поново посетио своју филозофију вечна рецидивност у "Вољи за моћи", идеји која је раније предложена у "Геј науци".

Неки одељци ове књиге јасно дају до знања да је Ниетзсцхе озбиљно схватио идеју да је воља за моћи можда основни принцип који делује широм космоса. Одељак 1067, последњи део књиге, сажима Ничеов начин размишљања о свету као "чудовишту енергије, без почетка, без краја... мој дионизијски свет вечног само-стварања, вечно самоуништавања... " закључује:

„Да ли желите име овог света? А решење за све њене загонетке? Светло и за вас, најбоље скривене, најјаче, најнеустрашније, највише поноћне мушкарце? - Овај свет је воља за моћи - и ништа друго! И ви сте такође та воља за моћи - и ништа друго! “