Увод у етику врлине

"Етика врлине" описује одређени филозофски приступ питањима морала. То је начин размишљања о етици карактеристичан за древне грчке и римске филозофе, нарочито Сократ, Платон, и Аристотел. Али, поново је постао популаран од каснијег дела 20. века због дела мислилаца попут Елизабетх Ансцомбе, Пхилиппа Фоот и Аласдаира МацИнтиреа.

Како да живим? Ово има добру тврдњу да је најосновније питање које можете поставити себи. Али филозофски гледано, постоји још једно питање на које можда прво треба одговорити: наиме, како бих одлучити како да живе?

У западној филозофској традицији постоји неколико одговора:

• Религијски одговор: Бог нам је дао сет правила којих се морамо придржавати. Они су изложени у Светом писму (нпр. Хебрејска Библија, Нови завет, Коран). Прави начин живота је следити ова правила. То је добар живот за људско биће.
• Утилитаризам: Ово је мишљење да је најважније у свету промоција среће и избегавање патње. Дакле, прави начин живота је, уопштено, покушати да промовишите највише среће коју можете и своју властите и туђе људе - посебно оне око вас - док покушавате да избегнете бол или несрећа.
  instagram viewer
• Кантовска етика: Велики немачки филозоф Иммануел Кант тврди да основно правило које треба да следимо нису „Поштујмо Божје законе“ нити „Промовирајте срећу“. Уместо тога, тврдио је да је основно принцип морала је нешто попут: Увек се понашајте на начин на који бисте искрено желели да сви делују ако су у сличном ситуација. Свако ко се придржава овог правила, тврди се, понашаће се с потпуном доследношћу и рационалношћу, и они ће непогрешиво поступити исправно.

Сва три приступа имају заједничко то што моралност посматрају као праћење одређених правила. Постоје врло општа, основна правила, попут „Поступите према другима онако како желите да се према њима поступа“, или „Промовирајте срећу“. И постоји много одређених правила која може се закључити из ових општих принципа: нпр. „Не сведочите лажно“ или „Помозите потребитима“. Морално добар живот је онај који се живи у складу са овим принципи; неправда се дешава када се правила прекрше. Акценат је на дужности, обавези и исправности или погрешности поступака.

Платонов и Аристотелов начин размишљања о моралу имали су различит нагласак. Такође су питали: "Како треба живети?" Али ово питање је било еквивалентно „Каква особа жели да буде? „То је, какве су особине и особине лика примамљиве и пожељне. Шта треба гајити у нама и другима? А које особине требамо покушати да елиминишемо?

У свом сјајном раду Ницомацхеан Етхицс, Аристотел нуди детаљну анализу врлина које имају огроман утицај и представљају полазиште за већину дискусија о етици врлина.

Грчки термин који се обично преводи као "врлина" је арете. Генерално говорећи, арете је врста изврсности. То је квалитет који омогућава да ствар изврши своју сврху или функцију. Ова врста изврсности може бити специфична за одређене ствари. На пример, главна врлина тркачког коња је бити брз; главна врлина ножа је бити оштар. Људи који обављају одређене функције такође захтевају одређене врлине: нпр. компетентни рачуновођа мора бити добар са бројевима; војник мора бити физички храбар. Али постоје и врлине за које је добар било који људско биће које поседује, квалитете које им омогућавају да живе добар живот и да напредују као људско биће. Будући да Аристотел мисли да је оно што разликује људска бића од свих осталих животиња наша рационалност, добар живот људског бића је онај у којем се рационалне способности у потпуности остварују. То укључује ствари попут капацитета за пријатељство, грађанско учешће, естетски ужитак и интелектуално истраживање. Тако је за Аристотела живот кауча који тражи задовољство и није пример доброг живота.

Аристотел разликује интелектуалне врлине које се спроводе у процесу размишљања и моралне врлине које се спроводе деловањем. Моралну врлину он схвата као карактерну особину коју је добро поседовати и коју особа приказује навиком. Последња тачка у вези с уобичајеним понашањем је важна. Великодушна особа је она која је рутински великодушна, а не само повремена. Особа која се држи само својих обећања нема врлине поузданости. Заиста имати врлина је у томе што се она дубоко усађује у вашу личност. Један од начина да се то постигне је наставак вежбања врлине тако да постане навика. Тако да бисте постали истински великодушна особа, наставите да изводите великодушне радње све док великодушност не дође природно и лако до вас; постаје, као што један каже, "друга природа".

Аристотел тврди да је свака морална врлина својеврсно средство које лежи између две крајности. Једна крајност укључује недостатак дотичне врлине, друга крајност укључује њено прекомерно коришћење. На пример, "Премало храбрости = кукавичлук; превише храбрости = непромишљеност Премала великодушности = шкртост; превелика великодушност = екстраваганција. "Ово је чувена доктрина" златне средине ". "Злато", како Аристотел схвата, то није нека врста математичке половине пута између две крајности; радије је оно што је прикладно у датим околностима. Заиста, чини се да је резултат Аристотелове аргументације да се свака особина за коју сматрамо врлином врши мудрост.

Практична мудрост (грчка реч је фронеза), иако се строго говорећи о интелектуалној врлини, испоставило се да је апсолутно кључно за добру особу и добар живот. Имати практичну мудрост значи бити у стању проценити шта се захтева у свакој ситуацији. Ово укључује и знање када неко треба да следи неко правило и када треба да га прекрши. И то захтева знање, искуство, емоционалну осетљивост, перцептивност и разум.

Етика врлине сигурно није умрла после Аристотела. Римски стоици воле Сенека и Марцус Аурелиус такође усредсређен на карактер, а не апстрактне принципе. И они су такође видели моралну врлину конститутивни доброг живота - то јест, бити морално добра особа кључни је састојак доброг живота и среће. Нико коме недостаје врлине можда не може живети добро, чак и ако има богатство, моћ и пуно ужитка. Каснији мислиоци воле Тхомас Акуинас (1225-1274) и Давид Хуме (1711-1776) је такође понудио моралне филозофије у којима су врлине играле централну улогу. Али, може се рећи да је етика врлине заузела своје место у 19. и 20. веку.

Оживљавање етике врлина средином касног века подстакнуто је незадовољством етиком оријентисане на владавине и све већим уважавањем неких предности аристотеловског приступа. Ове предности укључују следеће.

• Етика врлине нуди шири концепт етике уопште. Не види се морална филозофија као ограничена у одређивању који су поступци исправни, а који погрешни. Такође се поставља питање шта значи добробит или процват човека. Ми можда немамо обавезу да цветамо на начин на који имамо обавезу да не извршимо убиство; али питања о благостању су и даље легитимна питања којима се морални филозофи морају позабавити.
• Избегава флексибилност етике оријентисане на правила. Према Канту, на пример, морамо увек а у сваки околност се покорава његовом основном принципу морала, његовом "категоричком императиву". То га је навело да закључи да неко мора никад рећи лаж или прекршити обећање. Али морално мудра особа је управо та која препознаје када је најбољи начин акције кршење нормалних правила. Етика врлине нуди правила оврха, а не крутости гвожђа.
• Због тога што се тиче карактера, какав је човек, етика врлина посвећује више пажње нашим унутрашњим стањима и осећајима, за разлику од фокусирања искључиво на акције. За утилитаристе важно је да радите исправну ствар - односно промовишете највећу срећу највећег броја (или следите правило које је оправдано тим циљем). Али у ствари, то није све што нас занима. Битно је зашто је неко великодушан или користан или искрен. Особа која је искрена само зато што мисли да је искреност добра за њихов посао мање је дивљења него особа који је искрен кроз и из дана у дан и не би варао муштерију чак и ако би могао бити сигуран да их нико никада неће пронаћи напоље.
• Етика врлине такође је отворила врата за неке нове приступе и увиде у које су се увукли феминистички мислиоци који тврде да је традиционална морална филозофија истицала апстрактне принципе над конкретним међуљудским односа. Рана веза мајке и дјетета, на примјер, могла би бити један од битних саставних дијелова моралног живота, пружајући и искуство и примјер љубави према другој особи.

Непотребно је рећи да етика врлине има својих критичара. Ево неколико најчешћих критика које су уперене против њега.

• "Како могу цвјетати?" је заиста само маштовит начин питања "Шта ће ме учинити срећном?" Ово је можда савршено разумно питање, али то у ствари није морално питање. То је питање о нечијем особном интересу. Морал се, међутим, односи на то како се односимо према другим људима. Дакле, ово ширење етике на питања о процвату одузима моралну теорију од њене праве бриге.
• Етика врлине сама по себи не може заиста одговорити на било коју одређену моралну дилему. Нема алата за то. Претпоставимо да морате да одлучите да ли ћете рећи лаж или не да бисте спасили пријатеља да се не стиди. Неке етичке теорије дају вам стварне смернице. Али етика врлине не постоји. Једноставно каже: „Радите оно што би виртуозна особа урадила“ што није од велике користи.
• Морал се, између осталог, бави хваљењем и окривљавањем људи за њихово понашање. Али какав карактер особа има у великој мери је ствар среће. Људи имају природан темперамент: храбри или плашни, страствени или задржани, сигурни или опрезни. Тешко је изменити ове урођене особине. Штавише, околности у којима је особа одгајана други је фактор који обликује њихову моралну личност, али који је изван њихове контроле. Дакле, етика крепости обично даје похвале и окривљивање људи за само срећу.

Природно, етичари врлине вјерују да могу одговорити на ове приговоре. Али чак се и критичари који су их изнели вероватно сложили да је оживљавање етике врлине у новије време обогатило моралну филозофију и на здрав начин проширило њен домет.