Како је могуће да људска бића могу добити задовољство од непријатних стања? Ово је питање којим се бави Хуме у свом есеју На трагедији, која лежи у средишту дугогодишње филозофске расправе о трагедији. На пример, узмите хорор филмове. Неки су престрављени док их гледају или не спавају данима. Па зашто то раде? Зашто остати пред екраном због хорор филма?
Јасно је да понекад уживамо у гледању трагедија. Иако је ово можда свакодневно запажање, изненађује. Заиста, поглед на трагедију код гледатеља обично изазива гађење или страхопоштовање. Али одвратност и страхопоштовање су непријатна стања. Па како је могуће да уживамо у непријатним стањима?
Случајно је Хуме посветио читав есеј овој теми. Успон естетика у његово се време одвијало успоредо с оживљавањем фасцинације за ужас. Питање је већ било заокупљено бројним древним филозофима. Ево, на пример, онога што су римски песник Лукреције и британски филозоф Томас Хоббес морали да кажу о томе.
"Каква је радост, кад на мору олујне ветрењаче бацају воде, гледајући с обале у тешки стрес који неки други човек подноси! Није да су нечије невоље саме по себи извор задовољства; али схватити из каквих невоља сте сами ослобођени заиста је радост. "Лукреције,
"Из које страсти произилази да мушкарци уживају са посматрања са обале опасност по њих су на мору у олуји, или у борби, или из сигурног замка, како би се виделе две војске које се међусобно наплаћују поље? Свакако у целој суми радост. иначе се мушкарци никада не би усменили на такав спектакл. Ипак, у томе има и радости и туге. Јер као што су новост и сећање на [присутну] сопствену безбедност, што је одушевљење; тако и ту има сажаљења, што је туга. Али одушевљење је толико преовлађујуће да су мушкарци обично задовољни таквим случајем да буду посматрачи јада својих пријатеља. "Хоббес, Елементи права, 9.19.
Па, како решити парадокс?
Више задовољства него бола
Први покушај, прилично очигледан, састоји се у тврдњи да је задовољства уплетени у било који спектакл трагедије надмашују болове. „Наравно да патим док гледам хорор филм; али то узбуђење, то узбуђење које прати искуство, у потпуности је вриједно труда. "На крају, могло би се рећи, најпријатнија задовољства долазе са неком жртвом; у овој околности, жртва треба да буде ужаснута.
С друге стране, чини се да неки људи не налазе посебно задовољство у гледању хорор филмова. Ако уопште постоји задовољство, онда је задовољство боловати. Како је то могуће, како то може бити?
Бол као катарза
Други могући приступ види у потрази за болом покушај проналажења катарзе, то је облика ослобађања, од тих негативних емоција. Пуштајући себи неки облик казне, налазимо олакшање од негативних осећаја и осећаја које смо доживели.
Ово је, на крају, древно тумачење моћи и релевантности трагедије, као тог облика забаве која је од виталне важности за уздизање нашег духа омогућавајући им да надмаше наше трауме.
Бол је, понекад, забава
Још један, трећи, приступ парадоксу ужаса долази од филозофа Бериса Гаута. Према његовим речима, страхопоштовање или бол, патња, у неким околностима могу бити извор уживања. Односно, пут до ужитка је бол. У овој перспективи, задовољство и бол нису заправо супротности: могу бити две стране исте кованице. То је зато што у трагедији није лоше сензација, већ сцена која изазива такву сензацију. Такав призор повезан је са ужасном емоцијом, а то заузврат, изазива осећај за који се на крају налазимо пријатним.
Да ли је Гаутов генијалан предлог исправио је упитно, али парадокс ужаса засигурно остаје један од најзанимљивијих тема у филозофији.