Катарина из Сијене: света, мистична, теолошка

Света Катарина из Сијене (25. марта 1347. - 29. априла 1380.) била је аскетица, мистик, активисткиња, ауторица и света жена Католичке цркве. Тешко сидриште, њена упорна и конфронтациона писма бискупима и папама, као и њена посвећеност да усмерава служба болесним и сиромашним, учинила је Катарину моћан узор за светлије и активније духовност.

Брзе чињенице: Катарина из Сијене

Катарина из Сијене рођена је у бројној породици. Рођена близанка, најмлађа од 23 деце. Њен отац био је богати произвођач боја. Многи њени мушки рођаци били су јавни функционери или су ишли у свештенство. Од шесте или седме године, Катарина је имала религиозне визије. Вежбала је самоодрицање, посебно уздржавање од хране. Заветовала се девица, али то није рекла никоме, чак ни родитељима.

Мајка ју је наговарала да побољша изглед, јер је њена породица почела да уређује свој брак са удовицом своје сестре, која је умрла порођајем. Цатхерине је одрезала косу - што су неке часне сестре учиниле приликом уласка у самостан - а родитељи су је казнили због тога док није открила свој завет. Потом су јој дозволили да постане доминиканска терцијарка када се 1363. придружила сестрама покоре светог Доминика, наредбом коју чине углавном удовице.

То није био приложени налог, па је живела код куће. Прве три године у реду остала је изолована у својој соби, видевши само свог исповедника. Између три године размишљања и молитве, развила је богат теолошки систем, укључујући и њену теологију Предрагоцјене Крви Исуса.

На крају три године изолације, веровала је да има божанску заповест да изађе у свет и да служи као средство за спашавање душа и рад на њеном спасењу. Око 1367. доживела је мистични брак са Христом, у којем је Марија председавала заједно са другим свецима и добила је прстен⁠ - за који је рекла да је остајала на прсту цео свој живот, видљив само њој - да означи то унија. Вежбала је пост и самотамњење, укључујући самочишћење, и често је узимала причест.

Њене визије и трагови привукли су сљедеће међу религиозним и секуларним, а њени саветници су је позвали да постане активна у јавном и политичком свету. Појединци и политичке личности започели су је консултовати како би посредовао у споровима и давао духовне савете.

Катарина никада није научила да пише и није имала формално образовање, али је научила да чита када је имала 20 година. Диктирала је секретарицама своја писма и друга дела. Најпознатија по њеном писању је "Дијалог" (такође познат као "Дијалози "или "Диалого "), низ теолошких трактата о доктрини написан комбинацијом логичке прецизности и искрене емоције. Такође је покушала (безуспешно) да убеди цркву да покрене крсташки рат против Турака.

У једној од њених визија 1375. године била је обележена Кристовим стигматизацијама. Попут њеног прстена, стигме су јој биле видљиве само. Те године град Фиренца је тражио да преговара о окончању сукоба с папином владом у Риму. Сам папа био је у Авигнону, где су папе били скоро 70 година, избегавајући Рим. Папа је у Авигнону био под утицајем француске владе и цркве. Многи су се плашили да папа на тој раздаљини губи контролу над црквом.

Њено религиозно писање и добра дела (а можда и њена добро везана породица или њен учитељ Раимонд из Капуе) привукли су јој пажњу папе Гргура КСИ, још увек у Авигнону. Путовала је тамо, имала приватну публику са папом, свађала се с њим да напусти Авигнон и врати се у Рим и испуни „Божју вољу и моје“. Такође је проповедала јавну публику док је била тамо.

Французи су желели папу у Авигнону, али је Грегори, лошег здравља, вероватно хтео да се врати у Рим како би следећи папа био изабран тамо. Рим је 1376. обећао да ће се покорити папској власти уколико се он врати. Тако се у јануару 1377. Грегори вратио у Рим. Катарина (заједно са Ст. Бридгет од Шведске) заслужна је за убедјивање да се врати.

Гргориј је умро 1378., а Урбан ВИ је изабран за следећег папе. Међутим, убрзо након избора, група француских кардинала тврдила је да страх од италијанских мафијаша има утицали на њихов глас и заједно са неким другим кардиналима изабрали другог папу, Клемента ВИИ. Урбан је екскомуницирао те кардинале и одабрао нове који ће попунити њихова места. Клемент и његови следбеници побегли су и поставили алтернативно папинство у Авигнону. Клемент је искључио Урбанове присталице. На крају су европски владари били подједнако подељени између подршке Клементу и подршке Урбану. Сваки је тврдио да је легитимни папа и свог колегу назвао Антикристом.

У ову полемику, звану Велики раскол, Катарина се бавила самоуверено, подржавајући папу Урбану ВИ и пишући тешко критичка писма онима који су подржавали Анти папу у Авигнону. Катаринино учешће није крај Великог раскола (то би се десило до 1413. године), али она је напорно радила на уједињењу верника. Преселила се у Рим и проповедала потребу да се опозиција у Авигнону помири са урбаним папинством.

1380. године, делимично да би протумачила велики грех који је видела у овом сукобу, Катарина се одрекла сву храну и воду. Већ слаба од година екстремног поста, тешко се разболела. Иако је брзо завршила, умрла је у 33. години. У Раимонд оф Цапуа из 1398. године Катаринине хагиографије, он је приметио да је то доба када је умрла Мари Магдалене, један од њених главних узора. Исус је Христ био разапет.

Постојала је и прилично је полемика око Катарининих прехрамбених навика. Њен исповедник, Раимонд из Капуе, написао је да годинама није јео ништа осим причешћа и сматрао је то демонстрацијом своје светости. Умрла је, подразумева он, као резултат њене одлуке да се суздржи од не само све хране, већ и од воде. Да ли је била "анорексична за религију" остаје ствар научне полемике.

Пио ИИ канонизирао Катарину из Сијене 1461. године. Њен „Дијалог“ опстаје и широко је преведен и читао. Постоје 350 писама које је она диктирала. Године 1939. проглашена је заштитницом Италије, а 1970. године проглашена је доктором цркве, што значи да су њена писма одобрена учења у цркви. Доротхи Даи заслужује читање Катаринине биографије као важан утицај у њеном животу и њеном оснивању Католичког радничког покрета.

Неки сматрају да је Катарина из Сијене протофеминисткиња због своје активне улоге у свету. Међутим, њени концепти нису баш оно што бисмо сматрали феминистички данас. На пример, веровала је да би њено убедљиво писање моћним мушкарцима било посебно срамотно јер је Бог послао жену да их научи.

У умјетности се Катарина обично приказује доминиканском навиком с црним огртачем, бијелим велом и туником. Понекад је портретирана Света Катарина Александријска, дјевице и мученике из четвртог вијека чији је празник 25. новембар. Пинтуриццхиово "Канонизација Катарине из Сијене" један је од познатијих уметничких приказа на њој. Била је омиљена тема неколико других сликара, посебно Барна де Сиена ("Мистични брак Свете Катарине"), Доминикански фра Фра Бартоломео ("Брак Катарине Сијенске") и Дуццио ди Буонинсегна ("Маеста (Мадона с анђелима и Свеци) ").

• Армстронг, Карен. Виђења Бога: Четири средњовековна мистика и њихова писања. Бантам, 1994.
• Бинум, Царолине Валкер. Свети празник и свети пост: религијски значај хране за средњовековне жене. Универзитет у Калифорнији, 2010.
• Цуртаине, Алице. Света Катарина из Сијене. Схеед и Вард, 1935.
• да Сиена, Саинт Цатерина. Дијалог. Ед. & транс. аутор: Сузанне Ноффке, Паулист Пресс, 1980.
• да Цапуа, Саинт Раимондо. Легенда Мајор. Транс Гиусеппи Тинагли, Цантагалли, 1934; транс написао Георге Ламб као Живот Свете Катарине Сијенске, Харвилл, 1960.
• Кафтал, Георге. Света Катарина у тосканском сликарству. Блацкфриарс, 1949.
• Ноффке, Сузанне. Катарина из Сијене: Визија кроз удаљено око. Мицхаел Глазиер, 1996.
• Петрофф, Елизабетх Алвилда. Тело и душа: есеји о средњовековним женама и мистицизму. Универзитет Окфорд, 1994.