Улога Плазе у мајишким фестивалима

Као и многа предмодерна друштва, класични период Маја (АД 250-900 АД) користили су обред и обред који су вршили владари или елите да би умирили богове, понављали историјске догађаје и припремали се за будућност. Али нису све церемоније биле тајни обреди; у ствари, многи су били јавни ритуали, позоришне представе и плесови који су се играли на јавним аренама ради уједињења заједница и изражавања политичких односа моћи. Недавна истраживања јавног церемонијализма од стране археолога Универзитета у Аризони Такесхи Иномата откривају важност ових јавних ритуала, како у архитектонских промена у градовима Маја да би се прилагодили перформансима и политичкој структури која се развијала упоредо са фестивалом календара.

„Маје“ су име које се даје групи слабо повезаних, али генерално аутономних градова-држава, а свако је водио божански владар. Те мале државе биле су распрострањене широм полуострва Иуцатан, дуж обале заљева, те у висоравни Гватемале, Белизеа и Хондураса. Као и мали градски центри било где, и Маие центре подржавала је мрежа фармера који су живели ван градова, али су их држали привржени центрима. На локацијама као што је Цалакмул,

Многи фестивали Маја су се и даље одржавали у шпанском колонијалном периоду, а неки шпански хроничари, попут бискупа Ланде, описали су фестивале добро у 16. веку. На мајском језику наводе се три врсте представа: плес (окот), позоришне презентације (балдзамил) и илузионизам (езиах). Плеси су пратили календар и кретали се од перформанса са хумором и триковима до плесова у припреми за рат и плесова који опонашају (а понекад укључују) и жртвене догађаје. Током колонијалног периода, хиљаде људи је долазило са свих страна севера Јукатана да би видели и учествовали у плесовима.

Музику су пружали звецкање; мала звона од бакра, злата и глине; шљокице шкољке или ситног камења. Вертикални бубањ зван пакса или закатана био је направљен од шупљег дебла дрвета и прекривен животињском кожом; други бубањ у или х облика назвао се тункул. Трубе од дрвета, тикве или шкољке и глине флаутеКоришћене су и трске и звиждаљке.

Одрађене костиме такође су биле део плесова. Шкољке, перје, руксаци, наглавне хаљине, тањури трансформисали су плесаче у историјске личности, животиње и богове или друга светска бића. Неки плесови трајали су цео дан, уз храну и пиће доносећи учеснике који су плесали. Историјски гледано, припреме за такве плесове биле су значајне, неке пробне периоде су трајале два или три месеца, а организовао их је официр познат као трубач. Холпоп је био вођа заједнице, који је кључ за музику, подучавао друге и играо важну улогу на фестивалима током цијеле године.

Поред извештаја о колонијалном периоду, фреске, кодекси и вазе које илуструју краљевске посете, дворске банкете и припреме за плесове биле су жариште да археолози схвате јавни ритуал који је доминирао класиком период Маја. Али последњих година, Такесхи Иномата је скренуо проучавање церемонијализма у центрима Маја не обазирући се на извођаче или представу, већ на гледалиште продукције. Где су се одвијале ове представе, која су архитектонска својства конструисана да удовоље публици, шта је смисао представе за публику?

Иномата-ова студија укључује ближи поглед на нешто мање разматран комад монументалне архитектуре на класичним локацијама Маја: плаза. Плазе су велики отворени простори, окружени храмовима или другим важним зградама уоквиреним корацима, улазе преко пролаза и сложених врата. На локацијама у Плазама у Маји постоје престоли и посебне платформе на којима су деловали извођачи, а тамо се налазе и стелаерецтангуларни статуе попут Цопана које представљају прошлу церемонијалну активност.

Плазе на Укмал-у и Цхицхен Итза укључују платформе ниског квадрата; на Великој плази у Тикалу пронађени су докази за изградњу привремених скела. Линтелс у Тикалу приказују како се владари и друге елите носе на паланкуину - платформи на којој је владар седео на престолу и носили су га носиоци. Широко степениште на плазама користило се као позорница за презентације и плесове.

На плазама су биле хиљаде људи; Иномата сматра да би за мање заједнице скоро цјелокупно становништво могло бити присутно одједном на централној површини. Али на локацијама као што су Тикал и Царацол, где је живело преко 50 000 људи, централне плазе нису могле да држе толико људи. Историја ових градова коју је пратила Иномата сугерише да су како су градови расли, њихови владари смештали за све веће популације, рушење зграда, пуштање у погон нових структура, додавање пролаза и изградња планова споља према централном град. Ови украси указују на то који је главни део перформанси за публику био слабо структуриране заједнице Маја.

Иако су карневали и фестивали данас познати широм света, њихов значај у дефинисању карактера и заједнице владиних центара је мање разматран. Као жариште окупљања људи, слављења, припрема за рат или гледања на жртве, спектакл Маие створио је кохезију која је била потребна и владару и обичним људима.

Извори

Да бих погледао о чему Иномата говори, саставио сам фото есеј под називом Спецтацлес анд Спецтаторс: Маје Фестивали и Маје Плазас, што илуструје неке јавне просторе које су Маја створиле због тога сврха

Дилберос, Софија Пинцемин. 2001. Музика, плес, позориште и поезија. пп 504-508 ин Археологија древног Мексика и централне Америке, С.Т. Еванс и Д.Л. Вебстер, едс. Гарланд Публисхинг, Инц., Њујорк.

Иномата, Такесхи. 2006. Политика и театралност у мајевском друштву. Пп 187-221 ин Археологија перформанса: Позоришта моћи, заједнице и политика, Т. Иномата и Л.С. Цобен, изд. Алтамира Пресс, Валнут Цреек, Калифорнија.

Иномата, Такесхи. 2006. Плазас, извођачи и гледаоци: Политичка позоришта Класичних Маја. Тренутна антропологија 47(5):805-842