Церемонија Цапацоцха: Доказ за Инке жртвовања деце

Церемонија цапацоцха (или цапац хуцха), која укључује ритуалну жртву деце, била је важан део овог процеса Инка Емпире, и то се данас тумачи као једна од неколико стратегија које је царска држава Инка користила да интегрише и контролише своје огромно царство. Према историјској документацији, церемонија цапацоцха изведена је у знак обележавања кључних догађаја као што су смрт цара, рођење краљевског сина, велика победа у битци или годишњи или двогодишњи догађај у Инку календара. Такође је спроведено како би се зауставиле или спречиле суше, земљотреси, вулканске ерупције и епидемије.

Историјски записи који извештавају о церемонији Инка цапацоцха укључују и списак Бернабе Цобо Хисториа дел Нуево Мундо. Кобо је био шпански фратар и конквистадор познат данас по својим хроникама о инковским митовима, верским веровањима и церемонијама. Остали хроничари који су извештавали о церемонији капацхеа били су Јуан де Бетанзос, Алонсо Рамос Гавилан, Муноз Молина, Родриго Хернандез де Принципе и Сармиенто де Гамбоа: најбоље је запамтити да су сви они били припадници шпанских колонизационих снага и на тај начин имали императивну политичку агенду да Инке постану заслужне освајање Нема сумње, међутим, да је цапацоцха била церемонија коју су Инке практиковале, а археолошки докази снажно подржавају многе аспекте церемоније како су наведени у историјском запису.

Када је требало да буде одржана церемонија цапацоцха, известио је Цобо, Инка је послала провинцијама захтев за плаћање дана злата, сребра, спондилус шкољка, платно, перје и ламе и алпаке. Али нешто више од тога, владари Инка захтевали су и почаст дечацима и девојчицама између 4 и 16 година, одабраним, тако да историја извештава, за физичко усавршавање.

Према Цобо-у, деца су доведена из својих провинцијских домова у главни град Инка Цузцо, где гозба и догађали су се ритуални догађаји, а затим су одведени на место жртвовања, понекад и хиљадама километара (и више месеци путовања). Понуде и додатни ритуали били би у одговарајућој хуаки (светилишту). Затим су се деца угушила, убила ударцем у главу или била закопана жива после ритуалне опијености.

Археолошки докази подржавају Цобоов опис, да су жртве деца одгајана у регионима, последња донета у Кузко године и одвели су на неколико месеци и хиљаде километара у близини својих домова или на друге регионалне локације далеко од главног града град.

Вецина, али не све, зртве Цацацоцха кулминирала је покопима на висинама. Сви они датирају у Касни хоризонт (Царство Инка). Анализа изотопа стронцијума код седам особа на сахранима деце Цхокуепукио у Перуу показује да деца потичу из неколико различитих географских подручја, укључујући пет локалних, једно из региона Вари и једно из Тиванакуа регион. Троје деце покопано на вулкану Ллуллаиллацо дошло је са две, а можда и три различите локације.

Керамике из неколико светишта капакоке идентифициране у Аргентини, Перуу и Еквадору укључују примере на локалном и Кузком (Браи ет ал.). Артефакти закопани са децом направљени су како у локалној заједници, тако и у главном граду Инка.

Отприлике 35 сахрана деце повезаних са артефактима Инка или на неки други начин датирано до касног хоризонта (Инка) до данас су археолошки идентификовани у планинама Анда широм далеке Инке царство. Једна церемонија цапацоцха позната из историјског периода је Танта Цархуа, десетогодишња девојчица, која је жртвована да би добила подршку капацитета за пројекат канала.

• Аргентина: Ллуллаилацо (6739 метара надморске висине (масл), Куехуар (6100 масл), Цхани (5896 амсл), Ацонцагуа, Цхусцха (5175 асмл)
• Чиле: Ел Пломо, Есмералда
• Еквадор: Острво Ла Плата (без самита)
• Перу: Ампато "Јуанита" (6312 амл), Цхокуепукио (долина Кушко), Сара Сара (5500 асмл)

Извори

Андрусхко ВА, Бузон МР, Гибаја АМ, МцЕван ГФ, Симонетти А и Цреасер РА. 2011. Истражујући догађај жртвовања деце из срца Инка.Часопис за археолошку науку 38(2):323-333.

Браи ТЛ, Минц ЛД, Церути МЦ, Цхавез ЈА, Переа Р и Реинхард Ј. 2005. Композициона анализа посуда за грнчарију повезана са инковским ритуалом цапацоцха.Часопис за антрополошку археологију 24(1):82-100.

Бровнинг ГР, Бернаски М, Ариас Г и Мерцадо Л. 2012. 1. Како природни свет помаже да се схвати прошлост: Искуство Ллуллаиллацо Цхилдрен.Криобиологија 65(3):339.

Церути МЦ. 2003. Елегидос де лос диосес: идентификовано и пронађено у жртвама дел волцан Ллуллаиллацо. ПУЦП Болетин де Аркуеолигиа 7.

Церути Ц. 2004. Људска тела као предмети посвећења у планинским светињама Инка (северозападна Аргентина).Светска археологија 36(1):103-122.

Превиглиано ЦХ, Церути Ц, Реинхард Ј, Ариас Араоз Ф и Гонзалез Диез Ј. 2003. Радиолошка процена маме Ллуллаиллацо.Америцан Јоурнал оф Роентгенологи 181:1473-1479.

Вилсон АС, Таилор Т, Церути МЦ, Цхавез ЈА, Реинхард Ј, Гримес В, Меиер-Аугенстеин В, Цартмелл Л, Стерн Б, Рицхардс МП и др. 2007. Стабилни изотопи и ДНК докази за обредне секвенце у жртви Инка. Зборник радова Националне академије наука 104(42):16456-16461.

Вилсон АС, Бровн ЕЛ, Вилла Ц, Линнеруп Н, Хеалеи А, Церути МЦ, Реинхард Ј, Превиглиано ЦХ, Араоз ФА, Гонзалез Диез Ј и др. 2013. Археолошки, радиолошки и биолошки докази нуде увид у жртву Инка.Зборник радова Националне академије наука 110(33):13322-13327. дои: 10.1073 / пнас.1305117110