Урањање: културно, језично и виртуелно

Урањање у социологију и антропологију укључује дубоко лично учешће појединца у предмету проучавања, било да је реч о другој култури, страном језику или видеоигри. Примарна социолошка дефиниција појма је културна урањања, који описује квалитативни начин на који истраживач, студент или други путник посећује страну земљу и укоријени се у тамошњем друштву.

Кључни одводи: Уроните дефиницију

Друга два облика потапања су занимљива за социологе и друге науке о понашању. Урањање језика је метода учења за студенте који желе да покупе образовање

Формално културно урањање користи антрополози и социолози, такође названи "обесервација учесника. "У овим врстама истраживања, истраживач комуницира са људима које проучава, живи са њима, дели јела, чак и кухање и на други начин учествовање у животу заједнице, све док сакупљају информације.

Професионални ефекти коришћења културне уроњености као истражног алата су огромни. Једноставно, нема бољег начина за разумевање другачије културе од одласка и дељења искустава са људима. Истраживач стиче знатно квалитетније информације о предмету или култури него помоћу било које друге методе.

Међутим, културно урањање често захтева месецима и годинама да се то успостави и онда спроведе. Да би му се омогућило учешће у активностима одређене групе, истраживач мора имати дозволу људи који јесу који се проучава мора приопћити намјеру истраживања и стећи повјерење заједнице да информације неће бити злоупотребљен. За то, поред испуњавања професионалне етичке одговорности према универзитету и дозвола државних органа, потребно је и време.

Даље, све антрополошке студије су спори процеси учења и људско понашање је сложено; значајна запажања се не дешавају сваког дана. То може бити и опасно, јер истраживач готово увек ради у непознатом окружењу.

Урањање као професионално средство истраживача друштвених наука настало је 1920-их када је пољски антрополог Бронислав Малиновски (1884–1942) написао да је циљ етнографа требало би да "схвати завичајно гледиште, његов однос према животу, да схвати своју визију свог света." Једна од класичних студија тог периода је студија америчког антрополога Маргарет Меад (1901–1978). У коловозу 1925. године Меад је отишао на Самоу како би проучио начин на који су адолесценти прешли у одраслу доб. Меад је ту транзицију доживљавао као период „олује и стреса“ у Сједињеним Државама и питао се могу ли друге, примитивније културе имати бољи начин.

Меад је боравио на Самои девет месеци: Прва два су провела учећи језик; остатак времена је прикупљала етнографске податке на удаљеном острву Т'ау. Док је била на Самои, живела је у селима, спријатељила се, а чак је и проглашена почасном "таупоу", церемонијалном девицом. Њена етнографска студија укључивала је неформалне интервјуе са 50 самоанских девојака и жена, у распону од девет до 20 година. Закључила је да су преласци из детињства у адолесценцију, а затим у одраслост, на Самои релативно лаки оним борбама виђеним у Сједињеним Државама: Меад је тврдио да је то делом јер су Самоанци били релативно сексуално пермисиван.

Меадова књига "Долазак старости на Самои" објављена је 1928. године, када је имала 27 година. Њен рад је нагнао западњаке да доведу у питање њихов осећај културне супериорности, користећи такозвана примитивна друштва да критикују патријархалне родне односе. Иако су се питања о ваљаности њеног истраживања појавила 1980-их након њене смрти, данас већина научника прихватите да је она била добро свесна шта ради, а не да је, како су је оптуживали, преварила доушници.

Крајем 1990-их, британска антропологиња Алице Фаррингтон, која је деловала као добровољачки помагач у ноћном прихватилишту за бескућнике, урадила је уроњену студију бескућника. Њен циљ је био да научи о томе како људи структуирају свој друштвени идентитет како би олакшали изолацију у таквој ситуацији. Током две године волонтирања у прихватилишту за бескућнике, Фаррингтон је служио и чистио храну, припремао кревете, деливао одећу и тоалетне потрепштине и разговарао са становницима. Стекла је њихово поверење и могла је да поставља питања укупно 26 сати током тромесечног периода, учећи о потешкоћама које бескућници имају у изградњи мреже социјалне подршке и како би то могло бити учвршћен

У новије време, истраге о томе како медицинске сестре подржавају духовност њихових пацијената са раком предузеле су холандске здравствене раднице Јацкуелине ван Меурс и његове колеге. Пажња на духовне потребе пацијента поред физичких, социјалних и психолошких потреба сматра се важним за здравље, добробит и опоравак пацијента. Ван Меурс је у својој улози медицинског капелана систематски проучавала четири медицинске сестре у интеракцијама с пацијентима у онколошком одељењу у Холандији. Учествовала је у здравственој заштити пацијената носећи белу униформу и изводећи једноставне акције, и била је у стању да посматра интеракције пацијента и медицинске сестре; онда је касније интервјуирала медицинске сестре. Открила је да, док медицинске сестре имају прилике да истраже духовна питања, често немају времена или искуства за то. Ван Меурс и њени коаутори препоручили су обуку како би медицинским сестрама омогућиле пружање те подршке.

Студенти и туристи могу се укључити у неформалну културну урањање кад путују у иностранство и уронити у ново култура, живот са породицама домаћина, куповина и једење у кафићима, јахање масовним транзитом: Заправо, живот свакодневице у другом земљу.

Културно урањање укључује доживљавање хране, фестивала, одеће, одмора и, што је најважније, људе који вас могу научити о њиховим обичајима. Културно урањање је двосмјерна улица: Док доживљавате и учите о новој култури, људи, које сусрећете, излажете својој култури и обичајима.

Урањање језика је када учионица пуна ученика проводи читав период те класе само говорећи нови језик. То је техника која се у учионицама користи деценијама како би студенти постали двојезични. Већина њих су једносмјерна, односно дизајнирана тако да омогуће изворним говорницима једно језичко искуство другог језика. Већина ових програма је на часовима језика у средњим и средњим школама или као енглески као други језик (ЕСЛ) курсеви предавани придошлицама у Сједињеним Државама или некој другој земљи.

Други облик урањања језика у учионицу назива се дуално урањање. Овде наставник пружа окружење у коме и изворни говорници доминантног језика и страни матерњи говорници похађају и уче једни друге. Сврха овог циља је подстаћи све ученике да постану двојезични. У типичној, системској студији, сви двосмерни програми почињу у вртићу, са високом равнотежом на језику партнера. На пример, рана настава може да обучава 90 одсто предавања на партнерском језику и 10 одсто на доминантном језику. Равнотежа се постепено помера с временом, тако да се до четвртог и петог разреда партнерски и доминантни језици говоре и пишу 50 одсто времена. Касније оцене и курсеви могу се тада предавати на различитим језицима.

Двоструке студије уроњења се спроводе у Канади више од 30 година. Студија о њима од стране професора уметности ирског језика Јима Цумминса и његових колега (1998.) открила је да канадске школе имају доследно успешни резултати, с тим што су студенти течно и писмено стекли француски језик без очигледних трошкова њиховог енглеског и и обрнуто.

Коначни тип урањања је уобичајен у компјутерске игре, а то је најтеже дефинисати. Све рачунарске игре, почев од Понг и Спаце Инвадерс из 1970-их, дизајниране су за цртање играча и пружи привлачно одвлачење пажње од свакодневних брига да би се изгубили у другом свет. У ствари, очекивани исход квалитетне рачунарске игре је способност да играч „изгуби себе“ у видео-игри, која се понекад назива и „у игри“.

Истраживачи су открили три нивоа уроњења видео игара: Ангажман, ангажовање и потпуно потапање. Ангажовање је она фаза у којој играч је спреман да уложи време, труд и пажњу како да научи да игра игру и постаје комфоран са контролама. Замјењивање се дешава када играч може бити укључен у игру, емоционално је под утјецајем игре и контрола постаје "невидљива". Тхе трећи ниво, тотално урањање, догађа се када гејмер осећа осећај присутности тако да је одсечен од стварности до те мере да само игра има везе.

• Цумминс, Јим. "Потопно образовање за миленијум: оно што смо научили из 30 година истраживања о потапању другог језика." Учење кроз два језика: истраживање и пракса: Други Катох Гакуен међународни симпозијум о потапању и двојезичном образовању. Едс. Цхилдс, М.Р. и Р.М. Боствицк. Токио: Катох Гакуен, 1998. 34-47. Принт.
• Фаррингтон, Алице и В. Петер Робинсон "Бескућништво и стратегије одржавања идентитета: Студија посматрања учесника." Часопис друштвене и примењене социјалне психологије 9.3 (1999): 175-94. Принт.
• Хамари, Јухо и др. "Изазовне игре помажу ученицима да науче: Емпиријска студија о ангажману, протоку и урањању у учење засновано на играма." Рачунари у људском понашању 54 (2016): 170-79. Принт.
• Јоргенсен, Данни Л. "Обесервација учесника." Нови трендови у друштвеним и бихевиоралним наукама. Едс. Сцотт, Р. А. и С. М. Косслин: Јохн Вилеи & Сонс, 2015. Принт.
• Ли, Јеннифер и др. "Наставна пракса и употреба језика у двосмерним програмима двоструког урањања језика у великом кварту јавне школе." Међународно вишејезично истраживањеЧасопис 10.1 (2016): 31-43. Принт.
• Сханкман, Паул. ""Судбоносно подметање" Маргарет Меад: Прича о упозорењу." Тренутна антропологија 54.1 (2013): 51-70. Принт.
• Тедлоцк, Барбара. "Од посматрања учесника до посматрања партиципације: Настанак наративне етнографије." Часопис за антрополошка истраживања 47.1 (1991): 69-94. Принт.
• ван Меурс, Јацкуелине и др. "Медицинске сестре које истражују духовност својих пацијената са карциномом: посматрање учесника на одељењу медицинске онкологије." Цанцер Нурсинг 41.4 (2018): Е39-Е45. Принт.