Младић се одједном пробуди на свом радио аларму који гласно звецка. Брзо проверава свој мобилни телефон да ли има пропуштених позива пре него што седне за свој рачунар, подигне свој налог за е-пошту и скенира кроз нежељену пошту да ли има суштинске поруке. Коначно, након што је наздравио поп-колач од јагоде и прошао кроз прозор „Дриве-Тхру“ у Старбуцксу за двоструку моцха латте, стиже на посао, закаснивши само две минуте. Хенри Давид Тхореау, човек који је плакао "једноставност, једноставност, једноставност!", могао би бити прилично очајан због промена које су се у свету десиле од деветнаестог века.
У књизи „Где сам живео и за шта сам живео“ из његове збирке есеја, Валден; или, Живот у шуми (1854), Тхореау износи много начина на који се свет мења на горе. Тхореау тражи самоћу и изолацију да прикупи своје мисли и размисли о (погрешном) правцу америчког живота. Технолошка побољшања или „луксуз и безобзирни трошкови“ који у таквом обиљу постоје у двадесет првом веку, значајно би га обесхрабрили (136).
Једна од карактеристика америчког живота према којој је Тхореау био најкритичнији био је гушење луксуза. Већина те раскоши постоји у облику технолошког напретка, али Тхореау ће, без сумње, пронаћи ове концепте далеко од побољшања.
Пре свега, морамо узети у обзир интернет. Шта би човек? ко је једном писао да је „могао лако без поште, пошто [.. .] постоји врло мало важних комуникација остварених путем ње “мислите на е-маил (138)? Да га то не би забринуло, не само што просијавамо кроз гомиле опипљивих нежељених поште физичке поштанске сандучиће, али трошимо време седећи за столом кликајући кроз пошту која физички није постоји?
Интернет такође доноси „свијет на нашем прагу“. Али, ако се свет појавио на Тхореаујевим вратима, није тешко замислити како се он затвара. Све информације из целог света, кибернетички простор који сматрамо тако драгим, могу бити једноставно на Тхореау-у. Пише, комично:
Никада нисам прочитао ниједну памтљиву вест у новинама. Ако читамо да је један човек опљачкан... или један брод уништен... никад нам не треба читање другог. Једна је довољна... За филозофа су све вести, како га зову, трачеви, а оне које га уређују и читају су старице преко чаја. (138)
Стога је, из тореавске перспективе, већина Американаца запала у живот старих собарица, чаврљајући о свим неупадљивим стварима које падну на памет. Ово сигурно није Валден Понд.
Друго, осим интернета, Тхореау ће вероватно доводити у питање „луксуз“ других технолошких штедиша времена. На примјер, узмимо у обзир мобителе које стално имамо у рукама или џеповима. Ово је доба у којем људи осећају потребу да буду стално у покрету, непрестано говорећи, увек спремни да буду контактирани. Тхореау-у, који је пребивао у кући "у шуми", једној "без малтера или димњака", тешко да би било привлачно да буде у сталном контакту са другим људима. Заиста, дао је све од себе, бар две године, да живи далеко од других људи и удобности.
Он пише: „Кад смо неурни и мудри, опажамо да само велике и вредне ствари имају трајно и апсолутно постојање“ (140). Стога би нас у свом том журбом и брбљању пронашао без циља, без правца и сврхе.
Тхореау би преузео исти проблем и са другим погодностима, као што су ресторани брзе хране који се изгледа појављују у све већем броју у свим већим и мањим улицама. Та „побољшања“, како их називамо, Тхореау би сматрао исцрпним и самодеструктивним. Долазимо до нових идеја пре него што правилно употребимо старе. Узмимо, на пример, еволуција преносног биоскопа. Прво су ту биле 16-мм и 8-милиметарске фолије. Како се свет радовао када су зрнати филмови пребачени на ВХС траке. Затим су касете побољшане ДВД-ом. Сада, баш као што је већина домова стекла сопствени „стандардни“ филмски плејер и смештени су да би гледали трептај, БлуРаи диск нас притиска на нас, а опет се очекује да ћемо бити у складу. Напредовати. Тхореау није могао бити тачнији него кад је рекао, „одлучни смо да гладујемо пре него што смо гладни“ (137).
Коначна погодност или луксуз америчког живота с којим би Тхореау био од великог значаја је град који расте или смањивање села. Веровао је да су човекови нај песнички тренуци у животу наступили док је слушао дивље птице земље. Он цитира Дамодара: „На свету нема срећних људи осим бића која слободно уживају у огромном хоризонту“ (132). Другим речима, неко се може похвалити да живи у великом граду у којем може да шета музејима, позориштем и фини ресторани, све пре него што се врати кући и покуца на његов сопствени зид да позове комшију на касну кафу. Па, шта се догодило са свемиром? Шта се догодило са земљом и просторијом за дисање? Како се очекује да буде инспирисан у таквим презаузетим пределима, обложен небодерима који блокирају небо и загађење које филтрира сунчеву светлост?
Тхореау је вјеровао да је "човјек богат сразмјерно броју ствари које може себи приуштити" (126). Да је данас жив, шок због такве раскоши погодности и посједа, без којих већина нас не може да живи, могао би да га убије. Тхореау нас може посматрати као беспилотне летелице, копије једних других, које се врте око наше свакодневне рутине, јер не знамо да постоји друга опција. Можда би нам могао пружити корист од сумње, верујући да нас прожима страх од непознатог, а не незнање.
Хенри Давид Тхореау је рекао, „милиони су будни довољно за физички рад; али само један од милион је будан довољно за ефективно интелектуално напрезање, само један од сто милиона за поетични или божански живот. Бити будан значи бити жив “(134). Је ли заспало двадесет прво век, жртва сопствене раскоши?