Водич за почетнике о протестантској реформацији

Реформација је била раскол у латинохришћанској цркви коју је Лутер покренуо 1517. године, а многи су је еволуирали други током наредне деценије - кампања која је створила и увела нови приступ хришћанској вери 'Протестантизам. ' Тај раскол никада није излечен и не изгледа вероватно, али о цркви не мислите да је подељен између старијих католика и новог протестантизма, јер постоји огроман распон протестантских идеја и изданака.

У рано 16. век, западна и средња Европа пратили су латинску цркву на челу са папом. Док је религија прожимала животе свих у Европи - чак и ако се сиромашни фокусирају на религију, као начин да се побољшају из дана у дан питања и богаташа у побољшању загробног живота - било је распрострањено незадовољство многим аспектима цркве: у њеној надувен бирократија, перципирали су бахатост, лудост и злоупотребу моћи. Такође је раширена сагласност да цркву треба реформисати да би се вратила у чистији и тачнији облик. Иако је црква сигурно била подложна променама, мало је било сагласности шта треба учинити.

Масовно фрагментиран реформски покрет, са покушајима папе на врху свештеницима на дну, био је у току, али напади су били усредсређени само на један аспект, а не на целу цркву, а локална природа водила је само локалном успех. Можда је главни трака за промену било уверење да црква ипак нуди једини пут ка спасењу. Оно што је било потребно за масовне промене био је теолог / аргумент који је могао да убеди масу и људи и свештеника да им није била потребна успостављена црква да би их спасила, што је омогућило да се реформа одвија непровјерено од претходних оданости. Мартин Лутхер представио је управо такав изазов.

Године 1517. Лутер, професор теологије, наљутио се на продају попустљивости и створио 95 теза против њих. Слао их је приватно пријатељима и противницима и можда их је, како легенда каже, закуцао на врата цркве, уобичајени метод покретања дебате. Те тезе су убрзо објављене и доминиканци, који су продавали много индулгенција, позвали су на санкције против Лутера. Док је папинство пресудило и касније га осудило, Лутер је створио снажно дело, падајући вратимо се Светом писму да бисте довели у питање постојећу папску власт и преиспитали природу целине црква.

Лутерове идеје и стил проповиједи у особи убрзо су се проширили, дијелом међу људима који су вјеровали у њега, а дијелом међу људима који су само вољели његово противљење цркви. Многи паметни и надарени проповедници широм Немачке преузели су нове идеје, подучавајући их и додајући их брже и успешније него што је црква могла да држи у току. Никада раније толико много свештенства није прешло на ново веровање које се толико разликовало, а с временом су изазивали и замењивали сваки већи елемент старе цркве. Убрзо након Лутера, швицарски проповједник Звингли дао је сличне идеје, започевши с тим повезане швицарске реформације.

1. Душе су биле спасене без циклуса покајања и исповести (што је сада било грешно), али вером, учењем и милошћу Божјом.
2. Свето писмо је био једини ауторитет који се учио на народном језику (локалним језицима сиромашних).
3. Нова црквена структура: заједница вјерника, фокусирана око проповједника, не треба централну хијерархију.
4. Два сакрамента споменута у Светим писмима су задржана, мада измењена, али осталих пет је смањено.

Укратко, разрађена, скупа организована црква са често одсутним свештеницима била је замењена строгом молитвом, богослужјем и локалним проповедањем, ударајући се у акорд као и лаици и теолози.

Покрет реформације усвојили су лаици и власти, спајајући се са својим политичким и друштвеним тежњама да произведу велике промене на свему од лични ниво - људи који се претварају - у највише домете власти, где су градови, покрајине и цела краљевства званично и централно увели нову цркву. Било је потребно дјеловање владе јер реформисане цркве нису имале средишњу власт да распусти стару цркву и нагони на нови поредак. Процес је био несретан - са много регионалних варијација - и одвијао се деценијама.

Историчари и даље расправљају о разлозима због којих су људи и владе које су реаговале на њихове жеље заузеле се за 'протестантску' ствар (како су реформатори постали познато), али комбинација је вероватна, укључујући одузимање земље и власти старој цркви, искрено веровање у нову поруку, „ласкање“ лаици на први пут су били укључени у верску расправу и на свом језику, одбијајући неслагање са црквом и слободу од старе цркве Ограничења.

Реформација се није догодила без крви. Је постојао војни сукоб у Царству пре него што је усвојено насеље које је омогућило стару цркву и протестантско богослужје, док је Француску владало ратови религије, који су убили десетине хиљада људи. Чак иу Енглеској, где је основана протестантска црква, обе стране су биле прогањане као стара Краљица Марија владали између протестантских монарха.

Консензус који је довео до тога да теолози и лаици формирају реформисане цркве убрзо су пропали како су се појавиле разлике између свих страна, а неки реформатори све више расли екстремно и одвојено од друштва (попут анабаптиста), што води њиховом прогону, политичкој страни која се развија од теологије и брани нову наредити. Као идеје о томе шта би реформисана црква требало да се развија, тако су се сукобиле са оним што владари желе и једни са другима: масом сви реформатори који су произвели своје идеје довели су до низа различитих веровања која су често супротстављала једна другој, изазивајући више сукоб. Једна од њих био је "калвинизам", различита интерпретација протестантске мисли коју је тумачио Лутхер, која је замењивала 'старо' мишљење на многим местима од средине до краја шеснаестог века. То је названо „Друга реформација“.

Упркос жељама и поступцима неких старих црквених влада и папе, протестантизам се трајно успоставио у Европи. Људи су били погођени како на дубоком личном тако и на духовном нивоу, проналазећи нову веру, али и друштвено-политичку, пошто је потпуно успостављеном слоју додана потпуно нова слојна подела. Последице и невоље Реформације остају до дан данас.