Просветитељство је дефинисано на више различитих начина, али у свом најширем смислу био је филозофски, интелектуални и културни покрет седамнаестог и осамнаестог века. Нагласио је разум, логику, критику и слободу размишљања о догми, слепој вери и сујеверју. Логика није био нови изум, који су користили стари Грци, али је сада укључена у поглед на свет који тврди да емпиријско посматрање и испитивање људског живота могло би открити истину која стоји иза људског друштва и самога себе, као и универзум. Сви су сматрани рационалним и разумљивим. Просветитељство је сматрало да може постојати наука о човеку и да је историја човечанства била напредак, који се могао наставити правим размишљањем.
Сходно томе, просветитељство је такође тврдило да се људски живот и карактер могу побољшати употребом образовања и разума. Механизам свемира - то јест, универзум када се сматра функционалном машином - такође би могао бити измењен. Просветитељство је тако довело заинтересоване мислиоце у непосредан сукоб с политичким и верским естаблишментом; ови мислиоци су чак описани као интелектуални „терористи“ против норме. Они су науку изузели против религије, често уместо да фаворизују деизам. Мислиоци просветитељства желели су учинити више него што разумеју, желели су да се промене за, како су веровали, боље: мислили су да ће разум и наука побољшати животе.
Када је било просветљење?
Не постоји дефинитивна почетна или завршна тачка за просветитељство, због чега многа дела просто кажу да су била појава седамнаестог и осамнаестог века. Свакако да је кључна ера била друга половина седамнаестог века и скоро читава осамнаеста. Кад историчари дају датуме, енглески грађански ратови и револуције понекад се дају као почетак утицали су на Тхомаса Хоббеса и једно од кључних политичких дела просветитељства (и заиста европска), Левиатхан Хоббес је сматрао да је стари политички систем допринео крвавим грађанским ратовима и тражио је нови, заснован на рационалности научног испитивања.
Крај се обично даје или смрт Волтаиреа, једна од кључних фигура просветитељства или почетак Француска револуција. За ово се често тврди да је обележио пад просветитељства, пошто су покушаји преуређења Европе у логичнији и егалитарнији систем урушили се у крвопролиће што је убило водеће писце. Могуће је рећи да смо још увек у просветитељству, јер још увек имамо многе предности њиховог развоја, али видео сам и то да смо у пост-просветитељском добу. Ови датуми сами по себи не представљају вреднујућу пресуду.
Варијације и самосвест
Један проблем у дефинисању просветитељства је тај што је било доста разилажења у погледима водећих мислилаца, и важно је препознати да су се међусобно свађали и расправљали о исправним начинима размишљања и наставити. Погледи на просветитељство такође су се географски разликовали, при чему су мислиоци у различитим земљама ићи на нешто другачије начине. На пример, потрага за „науком о човеку“ навела је неке мислиоце да траже физиологију тела без душе, док су други тражили одговоре на начин на који је човечанство мислило. Ипак, други су покушали да пресликају развој човечанства из примитивне државе, а други су и даље гледали економију и политику која стоји иза социјалне интеракције.
То би могло довести до неких историчара који су желели да сруше етикету Просветитељство да није било чињенице да су мислиоци просветитељства своје доба уствари назвали просветитељством. Мислиоци су веровали да им се интелектуално чини боље од многих својих вршњака, који су још увек били у сујеверном мраку и желели су да буквално 'расветле' њих и њихове погледе. КантКључни есеј ере, „Вас ист Ауфкларунг“ дословно значи „Шта је просветљење?“, И био је један у низу одговора на часопис који је покушавао да уобличи дефиницију. Варијације у мишљењу се још увек виде као део општег покрета.
Ко је био просветљен?
На врху главе просветитељства било је тело добро повезани писци и мислиоци из целе Европе и Северне Америке који су постали познати као филозофе, што је француски језик за филозофе. Ови водећи мислиоци формулисали су, ширили и расправљали о просветљењу у делима који укључују, вероватно, доминантан текст тог периода, Енцицлопедие.
Где су историчари једном веровали да филозофе били једини носиоци мисли просветитељства, они сада углавном прихватају да су они били само гласни врх а много раширеније интелектуално буђење међу средњим и вишим слојевима, претварајући их у нову друштвену силу. То су били професионалци као што су правници и администратори, носиоци функција, виши свештенство и земаљска аристокрација, и управо су они читали бројне свеске писања просветитељства, укључујући и Енцицлопедие и натопио њихово размишљање.
Порекло просветитељства
Научна револуција седамнаестог века срушили старе системе размишљања и дозволили да се појаве нови. Учења цркве и Библије, као и дела класичне антике, тако омиљена ренесансе, изненада су пронађени недостајући када се баве научним достигнућима. Постало је и неопходно и могуће филозофе (Мислиоци просветитељства) да почну са применом нових научних метода - тамо где је емпиријско посматрање прво је примењен у физичком универзуму - за проучавање самог човечанства ради стварања „науке о човек ”.
Није дошло до потпуног одмора, јер су мислиоци просветитељства још увек много дуговали ренесансним хуманистима, али су веровали да пролазе кроз радикалну промену из прошлости. Историчар Рои Портер тврди да је оно што се заправо догодило за време просветитељства да су надмоћни хришћански митови замењени новим научним. За овај закључак се може пуно рећи, а чини се да испитивање начина на који коментатори користе науку заиста подржава, иако је то врло контроверзан закључак.
Политика и религија
Генерално, мислиоци просветитељства су се залагали за слободу мисли, религије и политике. Тхе филозофе били су у великој мери критични према европским апсолутистичким владарима, посебно према француској влади, али постојала је мала доследност: Волтаире, критичар француске круне, провео је неко време на двору Фредерика ИИ Пруског, док је Дидерот отпутовао у Русију да ради са Катарином Сјајно; обојица су остала разочарана. Роуссеау привукла је критике, посебно од Другог светског рата, због тога што се појавила као позив на ауторитарну владавину. С друге стране, слободу су широко заговарали мислиоци просветитељства, који су такође били у великој мери против национализма и више у прилог међународном и космополитском размишљању.
Тхе филозофе били су дубоко критични, чак и отворено непријатељски расположени према организованим религијама Европе, нарочито католичкој цркви чији су свештеници, папа и праксе наишли на оштре критике. Тхе филозофе нису били, са можда неким изузецима попут Волтаире на крају свог живота, атеисти, јер су многи још увек веровали у бога који стоји иза механизама универзума, али супротставили су се уоченим ексцесима и ограничењима цркве коју су напали користећи магију и сујеверје. Малобројни мислиоци просветитељства нападали су личну побожност и многи су веровали да религија пружа корисне услуге. Заправо, неки, попут Роуссеау-а, били су дубоко религиозни, а други, као Лоцке, развијали су нови облик рационалног хришћанства; други су постали деисти. Није их погодила религија, већ облици и корупција тих религија.
Ефекти просветитељства
Просветитељство је погодило многа подручја људског постојања, укључујући политику; можда су најпознатији примери последње Декларација о независности САД и Француска декларација о правима човека и грађана. Делови Француске револуције често се приписују просветитељу, или као признање или као начин за напад на филозофе указујући на насиље попут терора као на нешто што су нехотице ослободили. Такође се расправља о томе да ли је просветитељство заправо трансформирало популарно друштво да би му одговарало, или је то и оно преобразило друштво. У доба просветитељства дошло је до општег скретања са власти цркве и наднаравног, са смањењем веровања у окултно, дословно интерпретације Библије и појава широко секуларне јавне културе и секуларна "интелигенција" способна да изазове раније доминантну свештенство.
Просветљење из доба седамнаестог и осамнаестог века уследило је након реакције, романтизма, преокрета у емоционално уместо рационалном и контра-просвећења. Једно време, у деветнаестом веку, било је уобичајено да се просветитељство напада као либерално дело утопијски фантазисти, а критичари су истакли да постоји доста добрих ствари о човечанству које нису засноване на разуму. Такође је нападнута мисао просветитељства јер није критиковала капиталистичке системе у настајању. Сада расте тренд да се тврди да су резултати просветитељства још увек код нас, у науци, политици и све више у западним погледима на религију и да смо и даље у просветљењу или под јаким утицајем пост-просветитељства, старост. Више о ефектима просветитељства. Било је нагнуто од позивања на било какав напредак када је у питању историја, али схватићете да просветљење лако привлачи људе који су вољни да то назову великим кораком напред.