Опроштај и њихова улога у реформацији

„Препуштање“ је било део средњовековне хришћанске цркве и био је значајан окидач за Протестант Реформација. У основи, куповином попуштања, појединац би могао да умањи дужину и строгост казне коју ће небо захтевати као плаћање за своје грехе, или тако, црква је тврдила. Купите себи љубав за вољену особу, и они би отишли ​​у небо и не би изгорели у паклу. Купите себи задовољство, и не треба да се бринете због оне мучне афере коју сте имали.

Ако ово звучи као новац или добра дела за мање боли, то је управо то. Многим светим људима попут њемачког фратара Мартина Лутхера (1483–1546) ово је било против учења оснивача Исус (4 пре нове ере - 33 год. Пне), против идеје цркве и против тачке тражења опроштења и спасење. У време када је Лутер деловао против попуштања, он није био сам у тражењу промене. За неколико година европско хришћанство се раздвојило током револуције "реформације".

Средњовековна западна хришћанска црква - источна православна црква следила је другачијим путем - укључивала је два кључна концепта која су омогућавала да се опросте. Прво, жупљани су знали да ће, након што умру, бити кажњени за грехе које су се накупили у животу, и то казна је само дјеломично избрисана добрим дјелима (попут ходочашћа, молитвама или донацијама у добротворне сврхе), божанским опроштењем и ослобађање. Што више појединац греши, већа казна их је чекала.

Друго, средњовековним временом је развијен концепт чистилишта. Уместо да након смрти буде проклета у паклу, човек би отишао у чистилиште, где би претрпео било какву казну која је била потребна да би испрали мрљу својих греха све док нису ослобођени. Овај систем је позвао на стварање методе којом би грешници могли да смање своје казне и као идеју чистилишта папа је бискупима дао моћ да смање покоре грешника док су још били живи, засновани на учинку добра дјела. Показало се врло корисним алатом за мотивисање погледа на свет у коме су црква, Бог и грех били централни.

Систем попуштања формализовао је Папа Урбан ИИ (1035–1099) за време Клементовог савета 1095. године. Ако би појединац учинио довољно добрих дела да би зарадио потпуну или „пленарну“ попустљивост од папе или мањег реда црквених људи, сви њихови грехови (и казне) биће избрисани. Дјеломични опрости покрили би мању количину, а сложени системи развијени у којима је црква тврдила да могу израчунати колико је гријеха особа отказала. Временом је велики део цркве извршен на овај начин: Током крсташких ратова (на потицај папе Урбана ИИ) многи су људи су учествовали у овој премиси, верујући да могу отићи и често се борити у иностранству у замену за своје грехе отказано.

Овај систем смањења греха и казне добро је функционисао у цркви, али тада је, према очима многих реформатора, кренуо погрешно погрешно. Људи који нису или нису могли ићи на крсташке ратове почели су се питати да ли би им нека друга пракса могла омогућити да зараде. Можда нешто финансијско?

Дакле, попустљивост је постала повезана са људима који их "купују", било да је понудила да донирају суме добротворним делима или изградњом зграда које хвале цркву и све друге начине на који новац може бити користи. Та пракса је почела у 13. веку и била је толико успешна да су ускоро и влада и црква могле да узму проценат средстава за сопствено коришћење. Жалбе на продају намаза за опроштајем. Богата особа је чак могла да купи опроштај од својих предака, рођака и пријатеља који су већ били мртви.

Новац је напунио систем ублажавања, и када Мартин Лутхер написао својих 95 теза 1517. године и напао је. Као Црква га је напала уназад је развио своје погледе, и опроштења су му била сасвим јасна. Зашто се, питао се, треба ли црква да скупља новац када је папа, заиста, могао свакога ослободити од чистилишта?

Црква се под стресом фрагментирала, при чему су многе нове секте у потпуности избациле систем индулгенције. Као одговор и иако није отказао средства, Папинство је 1567. забранио продају индулгенција (али оне су и даље постојале у систему). Опроштај је био покретач вековима натопљеног беса и збуњености против цркве и дозвољавао јој да се цепа у комаде.

• Бандлер, Герхард. "Мартин Лутхер: Теологија и револуција." Транс., Фостер Јр., Цлауде Р. Нев Иорк: Окфорд Университи Пресс, 1991.
• Босси, Јохн. „Хришћанство на Западу 1400–1700.“ Окфорд УК: Окфорд Университи Пресс, 1985.
• Грегори, Брад С. "Спасење на кочи: хришћанско мучеништво у раној модерној Европи." Цамбридге МА: Харвард Университи Пресс, 2009.
• Мариус, Рицхард. "Мартин Лутхер: Хришћанин између Бога и смрти." Цамбридге МА: Харвард Университи Пресс, 1999.
• Ропер, Линдал. "Мартин Лутхер: Ренегаде и пророк." Нев Иорк: Рандом Хоусе, 2016.