Ко је то рекао, "Историја је договорена басна?" Волтаире? Наполеон? То заиста није важно (историја, у овом случају нас изневери), јер је барем осећај солидан. Причање прича је оно што ми људи радимо, ау неким случајевима је истина проклета ако истина није тако шарена као што можемо да измислимо.
Онда је оно што психолози називају ефект Расхомон, у којем различити људи доживљавају исти догађај на контрадикторне начине. А понекад, главни играчи се завјере да унапреде једну верзију неког догађаја преко друге.
Спали, душо, спали
Узмимо дуготрајну претпоставку која је пронађена чак и у неким од најпоштованијих историјских књига да су феминисткиње из 1960-их демонстрирале против патријархата спаљивањем грудњака. Од свих митова око нас историја жена, паљење грудњака је било једно од најупорнијих. Неки су одрасли у то верујући, без обзира на то што, колико је било озбиљан научник успео да утврди, ниједна ранија феминистичка демонстрација није укључивала канту за смеће пуну пламеног рубља.
Рођење гласине
Злогласна демонстрација која је родила ову гласину била је Протест 1968. на конкурсу Мисс Америке. Грудњаци, појасеви, најлони и остали предмети за везање били су бацани у канту за смеће. Можда је тај чин постао повезан са другим сликама протеста који су укључивали паљење ствари на ватри, односно јавне приказе паљења карата.
Али водећи организатор протеста Робин Морган, тврдио је у в.д. Нев Иорк Тимес прочитајте следећи дан да није испаљен грудњак. „То је медијски мит“, рекла је, настављајући да је свако паљење грудњака само симболично.
Лажно представљање медија
Али то није зауставило један папир, тхе Атлантиц Цити Пресс, од израде наслова "Бра-бурнерс Блитз Боардвалк", за један од два чланка која је објављена на протесту. У том је чланку изричито наведено: „Док су грудњаци, појас, фалсификатори, цурлерс и копије популарних женских часописа спалили у„ Фреедом Трасх Може, 'демонстрација је досегла врхунац исмевања када су учесници парадирали мало јагње носећи златни транспарент на коме је писало' Мисс Америка. ""
Писац друге приче, Јон Катз, сетио се година касније да је у канти за смеће дошло до кратког пожара- али очигледно се нико више не сећа тог пожара. И остали извештачи нису пријавили пожар. Још један пример повезивања сећања? У сваком случају, то сигурно нису били дивљи пламенови које су касније описале медијске личности попут Арт Буцхвалда, који у време протеста није био ни близу Атлантиц Цити-а.
Без обзира на разлог, многи коментатори у медијима, исти они који су преименовани у женски ослободилачки покрет уз понижавајући израз "Женска либ", преузео је термин и промовирао га. Можда је било паљења грудњака у имитацији наводно водећих демонстрација које се заправо нису догодиле, мада до сада, такође, није постојала ни таква документација.
Симболички акт
Симболични чин бацања те одеће у канту за смеће значио је као озбиљну критику модерне културе лепоте, цените жене због свог изгледа уместо њиховог себе. "Одлазити безвезе" осећао се као револуционарни чин - бити удобан изнад испуњавања друштвених очекивања.
Тривијално на крају
Паљење грудњака брзо је постало тривиализирано као блесаво, а не као оснаживање. Један законодавац из државе Илиноис цитиран је 1970-их, одговарајући на одговор Измјена једнаких права лобисткиње, називајући феминисткиње "беспомоћним, без мозга".
Можда се тако брзо захватио као мит, јер је женски покрет изгледао смешно и опседнут ситницама. Усредсређеност на горионике грудњака одвратила је од већих проблема као што су једнака плата, брига о деци и репродуктивна права. Коначно, будући да су већина уредника часописа и новина били писци мушкараца, мало је вероватно да ће то учинити дајте веровање за питања која су горјела грудњаке: нереална очекивања од женске лепоте и тела слика.