Цоманцхе Пеопле, господари Јужних низија

Скоро век Цоманцхе људи, такође познат као Нумунуу и нација Цоманцхе, одржавали су царство на централном северноамеричком континенту. Успешно стилизирају колонијалне силе Шпаније и Сједињених Држава између средине 18. и средине 19. вековима, Цоманцхе је конструирао миграционо царство засновано на насиљу и необично моћно Међународна трговина.

Брзе чињенице: Цоманцхе Пеопле

Најранији историјски записи о Цоманцхеу - који су себе називали "Нумунуу" или "Народ" - из 1706. године, када је свештеник из шпанске испоставе у Таос, у данашњем Новом Мексику, написао је гувернеру у Санта Фе-у да му каже да очекују напад од Утеса и њихових нових савезника, Цоманцхе. Реч "Цоманцхе" је из Утеа "кумантси,"што значи" свако ко се жели стално борити са мном "или можда" новонастали човек "или" људи који су још повезани другачија од нас. "Сфера утицаја Цоманцхе проширила се од Канадских низина до Новог Мексика, Тексаса и севера Мексико.

На основу језика и усмене историје, комановски преци су Уто-Азтекани, који су у раном 16. веку живели на огромној територији од северних Великих нија до Централне Америке. Вековима раније, једна грана Уто-Азтекана напустила је место које су звали Азтлан или Тегуаио, и њихови потомци су се преселили на југ, на крају стварајући Азтец царство. Друга велика грана говорника Уто-Азтекана, Нумски народ, напустила је своју језгру у Сиерра Невадасу и упутила се према истоку и северу, на челу са Схосхоне, родитељска култура Цоманцхе-а.

Схосонови преци Цоманцхеа живјели су мобилним телефоном ловац-сакупљач-рибар стил живота, дио године проводити у планинама Великог слива, а зиме у заклоњеним долинама Стјеновитих планина. Међутим, ако имају коње и пушке, њихови потомци Цоманцхеа претворили би се у велику економску царства, и постали су страхоти монтирани трговци-ратници, са седиштем у домовини именом Цоманцхериа која је издржала до средине 19. век.

Иако модерни Цоманцхеви данас о себи говоре као Цоманцхе Натион, научници попут Пекка Хамалаинен назвали су регион познат као Цоманцхериа као Цоманцхе Емпире. Заробљени између европских царских снага Француске и новонасталих Сједињених Држава на истоку и Мексика и Шпаније на југу и западу, Команцхеријом је управљао необичан економски систем, комбинација трговине и насиља, који су видели као две стране исте кованице. Почевши од 1760-их и 1770-их, Цоманцхе је трговао коњима и магама, пушкама, прахом, муницијом, копљима, ножевима, чајници и текстил, укључујући производе изван њених граница: Британска Канада, Илиноис, Доња Луизијана и Британски Запад Флорида. Ову робу су преселили индијански посредници, који су трговали локалним производима за животну помоћ: кукуруз, пасуљ и тиквице, бизон облачи и скрива.

Истовремено, Цоманцхе је вршио нападе на суседне четврти, убијајући досељенике и хватајући робове, крађу коња и клање оваца. Стратегија рације и трговине хранила је њихове меркантилне напоре; када савезничка група није успела да тргује довољно робе, Цоманцхе је могао да извршава периодичне рације без отказивања партнерства. На тржиштима у сливу горњег Арканзаса и у Таосу, Цоманцхе је продавао пушке, пиштоље, прах, куглице, секире, дуван и робове оба пола и свих узраста.

Сву ту робу су морали да пронађу шпански колонисти, основани у Новом свету и копају митске руднике сребра "Ел Дорадо" и уместо тога су се нашли да захтевају стално финансирање Шпанија.

Становништво Цоманцхериа достигло је врхунац крајем 1770-их на 40.000, и упркос избијању малих богиња, они су задржали око 20.000 до 30.000 током раног дела 19. века.

Цоманцхериа није била политички или економски уједињена цјелина. Уместо тога, била је номадска империја више аутономних бендова, укорењена у децентрализованој политичкој моћи, сродству и међуетничкој размени, за разлику од Монгол Емпире. Нису имали трајна насеља или разграничења приватне својине, већ су уместо тога тврдили своју контролу кроз именовање места и контролу приступа одређеним локацијама као што су гробља, свети простори и лов основа.

Цоманцхериа је била састављена од око 100 ранцхериас-а, мобилних заједница од око 250 људи и 1.000 коња и мула, расутих по селу. Задаци су били специфични за године и пол. Одрасли мушкарци били су главе проширене породице, доносећи стратешке одлуке о кретању кампа, испаши и планинским нападима. Ухватили су и припитомили дивље коње и планирали дивљање стоке, укључујући регрутовање особља и обреде. Дјечаци тинејџери радили су напоран рад пасторализма, од којих је свака одредила око 150 животиња да се воде, паше и штите.

Жене су биле одговорне за бригу о деци, обраду меса и кућанске обавезе, од конструирања типија до кувања. Обукли су коже за тржиште, сакупили гориво, направили седла и поправили шаторе. До 19. века, као резултат великог недостатка радне снаге, Цоманцхе је постао полигаман. Најистакнутији мушкарци могли су имати осам до десет жена, али резултат је био обезвређивање жена у друштву; девојке су се често удавале пре пубертета. У домаћој сфери, старије супруге биле су главни доносиоци одлука, контролирали су дистрибуцију хране и командовали секундарним женама и робовима.

Број робова у нацији Цоманцхе нарастао је тако да су до почетка 18. века Цоманцхе били доминантни трговци робовима доњег средњег континента. Након 1800. године, Цоманцхес су вршили честе походе робова у Тексас и северни Мексико. У висини царства, робови су чинили 10% до 25% становништва, а скоро свака породица имала је једног или два заробљеника у Мексику. Ови робови су радили на ранчевима као радна снага, али су такође били мир мира као размене током дипломатских преговора и продавани као роба у Новом Мексику и Луизијани.

Ако су узети у рат, одрасли мушкарци преживели су заробљавање ако су имали посебне таленте, као што су произвођачи седла или писмени заробљеници за превођење пресрећених пошиљки или служећи као преводиоци. Многи дечаци у заробљеништву постали су редовни ратници, а девојчице и жене су биле домаће и сексуалне раднице које су биле потенцијалне мајке деце које би се боље могле одупријети европским болестима. Деца су преименована и обучена у одећу Цоманцхе и одведена у друштво као чланови.

Ранцхериас су чинили мрежу сродних и сродних проширених породица. Они су били независне политичке јединице, које су доносиле аутономне одлуке о кретању у кампу, обрасцима боравка и малој трговини и рацијама. Они су били главна друштвена група, иако су се појединци и породице кретали између ранцхерија.

Сваку ранцхерију водио је а параибо, који је стекао статус и био проглашен вођом по признању - није гласао, сам по себи, већ су се са њим договорили други вође породице. Најбоље параибо био је добар у преговорима, био је сакупио лично богатство и дао много свог богатства. Неговао је патријархалне односе са својим следбеницима и имао је номинални ниво власти. Већина је имала личне гласнике који су своје одлуке објављивали заједници и чували телохранитеље и помагала. Нису пресудили или донијели пресуде, а ако неко није био задовољан с њима параибо могли су само напустити ранцхерију. Ако је превише људи било незадовољно, онда параибо може бити одложен

Савет бенда, који су сачињавали сви мушкарци на ранчерији, одлучивао је о војним кампањама, пропадању плијена и времену и месту летњих лова и верских служби у заједници. Свим мушкарцима је било дозвољено да учествују и говоре у тим саветима на нивоу бенда.

После 1800. ранчери су се масовно окупљали три пута током године, уклапајући се у сезонски распоред. Цоманцхе је провео лета на отвореним равницама, али зими су пратили бизона у шумовитим речним долинама Арканзаса, Северне Канаде, Канаде, Црвене, Бразос и Колорадо реке, где би заклониште, вода, трава и памучно дрво подржавали њихово огромно стадо коња и муле током хладноће годишње доба. Ови привремени градови могли су месецима да нађу хиљаде људи и животиња, који се протежу неколико километара дуж потока.

Зимска насеља су често била сајмови; 1834. године сликар Георге Цатлин посетио је једног с кол. Хенри Додге.

Цоманцхе говоре централни нумерички језик (Нуму Теквапу) који се само донекле разликује од источног (винд Ривер) Схосхоне-а. Знак команшке културне моћи било је ширење њиховог језика широм југозапада и Велике равнице. До 1900. године могли су да воде већину свог посла на граничним сајмовима у Новом Мексику на својим језицима, а многи људи који су дошли да тргују њима течно су говорили.

Крајем 19. века, као и друге групе домородаца, деца Цоманцхеа одведена су из својих домова и смештена у интернатске школе. Почетком 1900-их старци су умирали, а децу нису учили језик. Рани покушаји одржавања језика организовали су поједини припадници племена, а 1993. године формиран је Одбор за језик и културно очување Цоманцхеа који би подржао те напоре.

Током Другог светског рата, 14 младих људи из Цоманцхеа били су говорници кодова, мушкарци који су одлично говорили свој језик и користио га је за пренос војних података преко непријатељских линија, напор за који су им почашћени данас.

Цоманцхе није дефинисао свет по линијама боја; свако ко је био вољан да усвоји правилан кодекс понашања биће прихваћен. Тај кодекс укључује поштовање сродства, поштовање правила кампа, покоравање табуима, препуштање владавини консензуса, придржавање прихваћених родних улога и допринос комуналним пословима.

Царство Цоманцхе наставило је да се држи у централном делу северноамеричког континента све до средином 19. века, упркос томе што је бранио мексичке и шпанске упаде, и снажно одолео Унитеду Државе. До 1849. године њихово становништво је још увек имало око 10 000, са 600–800 мексичких робова и безбројним заробљеницима.

Крај је донесен делом јер су статистички претерали убијања бизона. Данас је образац препознатљив, али Цоманцхе, који је веровао да бизони управљају наднаравним царством, промашио је знакове упозорења. Док нису прелазили жетву, у пролеће су убили трудне краве и своја ловишта отворили као маркетиншки трик. У исто време, суша је погодила 1845. која је трајала до средине 1860-их; а злато је откривено у Калифорнији 1849. и Колораду 1858., што је довело до упорног напора који Команче није могао да превлада.

Упркос предаху од суше и досељеника током грађанског рата, када је рат завршио, започели су и трајни индијски ратови. Америчка војска је напала Команцхерију 1871. године, а битка код Елк Цреека 28. јуна 1874. године била је једна од последњих напора велике нације.

Нација Цоманцхе је федерално признато племе, а његови чланови данас живе у племенском комплексу у оригиналу границе резервација које деле са Киова и Апацхе, у области Лавтон-Форт Силл у Оклахоми и околини области. Они одржавају децентрализовану организациону структуру аутономних бендова, самоуправни су, и сваки бенд има главно и племенско веће.

Племенске бројке показују 16.372 уписаних чланова, са отприлике 7.763 чланова који живе у Лавтон-Фт-у. Праг. Племенски критеријуми за упис одређују да особа мора бити најмање једна четвртина Цоманцхеа да би се квалификовала за упис.

Укупно 23.330, људи су се током пописа 2010. године идентификовали као Цоманцхе.

• Амои, Тилер. "Команчев отпор против колонијализма." Историја у прављењу 12.10 (2019).
• Фовлес, Северин и Јимми Артерберри. "Гест и перформанс у команчарској рок уметности." Светска уметност 3.1 (2013): 67–82.
• Хамалаинен, Пекка. "Царство Цоманцхе." Нев Хавен ЦТ: Иале Университи Пресс, 2008.
• Митцхелл, Петер. "Вратити се њиховим коренима: Поново измењена трговина и дијета." Етнохисторија 63.2 (2016): 237–71.
• Монтгомери, Линдсаи М. "Номадска економија: Логија и логистика команчарског империјализма у Новом Мексику." Часопис за социјалну археологију 19.3 (2019): 333–55.
• Невтон, Цоди. "Према контексту промене касне преконтакта културе: Покрет команча пре шпанске документације из осамнаестог века." Равни антрополог 56.217 (2011): 53–69.
• Риваиа-Мартинез, Јоакуин. "Другачији поглед на депопулацију домородаца: Напад на команче, заробљеништво и пад становништва." Етнохисторија 61.3 (2014): 391–418.