У идеологији засебних сфера доминирала је родна улога од краја 18. до 19. века у Сједињеним Државама. Сличне идеје утицале су и на родне улоге и у другим деловима света.
Концепт засебних сфера и данас утиче на размишљање о "правилним" родним улогама.
У подјели родних улога на одвојене сфере, женско је мјесто било у приватној сфери, која је укључивала породични живот и дом.
Човјеково је мјесто било у јавној сфери, било у политици, економском свијету који се све више одвајао од кућног живота Индустријска револуција напредовао или у јавној друштвеној и културној активности.
Дивизија природног пола
Многи стручњаци тог времена писали су о томе како је та подела природно укорењена у сваком роду. Жене које су тражиле улогу или видљивост у јавној сфери често су се сматрале неприродним и непожељним изазовима културним претпоставкама.
Законски, жене су се сматрале зависним члановима све до брака и испод прикривање после брака, без посебног идентитета и мало или уопште личних права, укључујући економска и
имовинска права. Овај статус је био у складу са идејом да је женско место у кући, а мушкарац у јавном свету.Иако су стручњаци у то време веровали да су ове родне поделе укоријењене у природи, идеологија засебних сфера сада се сматра примјером социјална конструкција рода: да су културолошки и друштвени ставови изградили идеје о женскости и мушкости (правилно женскост и правилно мушкост) која је оснажила и / или ограничила жене и мушкарце.
Историчари на одвојеним сферама
Књига Нанци Цотт из 1977, Везе женскости: "Женска сфера" у Новој Енглеској, 1780-1835, је класична студија која испитује концепт засебних сфера. Цотт се фокусира на искуства жена и показује како су жене у својој сфери имале значајну моћ и утицај.
Критичари портретирања засебних сфера Нанци Цотт укључују Царролл Смитх-Росенберг, који је објавио Неуредно понашање: визије рода у викторијанској Америци 1982. Показала је не само како су жене у својој засебној сфери створиле женску културу, већ и како су жене биле у неповољном положају у социјалном, образовном, политичком, економском, па чак и на медицинском плану.
Росалинд Росенберг такође преузима идеологију за одвојене сфере у својој књизи из 1982. године, Иза засебних сфера: интелектуални коријени модерног феминизма. Розенберг детаљно описује правне и социјалне недостатке жена под идеологијом засебних сфера. Њен радни документ документује како су неке жене почеле да изазивају исељавање жена кући.
Елизабетх Фок-Геновесе оспорава идеју о томе како су одвојене сфере створиле солидарност међу женама у својој књизи из 1988. године Унутар плантажног домаћинства: Црно-беле жене на старом југу.
Она пише о различитим искуствима жена: онима које су биле део класе држања робова као жене и ћерке, оне које су биле поробљене, оне слободне жене које су живеле на фармама на којима није било поробљених и остале сиромашне жене Жене.
У оквиру општег неслагања жена у патријархалном систему, није постојала јединствена "женска култура", тврди она. Пријатељства међу женама, документована у студијама северног буржоаза или имућних жена, нису била карактеристична за Стари југ.
Заједничко међу свим тим књигама и другим темама је документација опште културне идеологије засебних сфера, заснована на идеји да жене припадају приватној сфери и да су странци у јавној сфери, и да је обрнуто тачно мушкараца.
Проширена женска сфера
Крајем 19. века то воле неки реформатори Францес Виллард са њом умјереност посао и Јане Аддамс са њом насељена кућа рад се ослањао на засебну сферу идеологије да би оправдао њихове напоре у области јавне реформе - чиме се и користи и подрива идеологија.
Свака ауторка је свој рад видела као „јавно домаћинство“, спољашњи израз бриге о породици и кући, и обојица су тај рад узели у царства политике и јавног социјалног и културног царство Ова идеја је касније названа социјалним феминизмом.