Волтаире нуди свој сатирични поглед на друштво и племенитост у Цандидероман који је први пут објављен у Француској 1759. године и који се често сматра ауторским најважнијим делом - представником листа Просветљење раздобље.
Такође познат као Цандиде: или, оптимиста у преводу са енглеског језика, романа започиње тако што је младић индоктриниран оптимизмом и прати лик док се суочава с оштром стварношћу ван свог заштићеног васпитања.
На крају, рад закључује да се оптимизму мора приступити реално, за разлику од истог индоктринирани приступ његових леибнизијских учитеља који су сматрали да је „све најбоље или најбоље“ могући светови. "
Читајте даље да истражите неколико цитата овог великог књижевног дела у наставку, према њиховом појављивању у роману.
Индоктринација и заклоњени почеци кандиде
Волтаире започиње своје сатирично дело не превише љубазним запажањем о ономе што подучавамо свет, од идеје ношења наочара до концепта бескућништва, а све под објективом „све је за најбоље: "
"Обратите пажњу на то да су носови створени да носе наочаре, па имамо и наочаре. Ноге су биле видно постављене на равне ноге, а ми имамо попрсје. Камење је формирано да се вади и да се граде дворци; а мој Господар има веома племенит дворац; највећи барон у провинцији требао би имати најбољу кућу; и док су свиње прављене да једемо, свињетину јемо током целе године; према томе, они који су све тврдили добро причају глупости; требали су рећи да је све у најбољем реду. "
-Прво поглавље
Али када Цандиде напусти своју школу и уђе у свет изван свог сигурног дома, суочава се са војскама које проналази такође сјајан, из различитих разлога: „Ништа не може бити паметније, сјајније, сјајније, боље саставити од два армије... Трубе, педесете, хаубојеви, бубњеви, топови створили су склад какав се никада није чуо у паклу "(треће поглавље).
Увредљиво, он коментарише четврто поглавље: „Да Колумбо на острву Америке није ухватио болест, која отрова извор генерације, а често заиста спречава настајање, не би требало да имамо чоколаду и кохинеал. "
Касније додаје, такође, да су "људи... морали мало покварити природу, јер нису рођени вукови и постали су вукови. Бог им није дао топове или бајонете са двадесет и четири пуха, и начинили су бајонете и топове да се међусобно уништавају. "
О ритуалном и јавном добру
Док лик Цандиде истражује више света, он примећује велику иронију оптимизма, да је то себичан чин, чак и ако је несебично желети више за јавно добро. У четвртом поглављу Волтаире пише "... а приватне несреће чине јавно добро, тако да што је више приватних несрећа, то је све боље".
У шестом поглављу Волтаире коментарише ритуале изведене у локалним заједницама: "Одлучило је Универзитет у Коимбра да је поглед неколико људи како се лагано спаљују у великој церемонији непогрешива тајна за спречавање земљотреси. "
Због тога лик разматра шта би могло бити горе од тог окрутног облика ритуала ако би се Леибнизијанска мантра држала истинитом: „Ако је ово најбоље од сви могући светови, какви су други? ", али касније је признао да га је његов учитељ Панглосс" окрутно преварио кад је рекао да је све најбоље у свет. "
Укључивање патње
Волтаиреов рад имао тенденцију да расправља о табуу, да коментарише делове друштва који се други не усуде у директнијим радовима него у својој сатири. Из тог разлога, Волтаире је контроверзно изјавио у седмом поглављу: „Дама части може бити силована једном, али јача њена врлина ", а касније се у 10. поглављу проширио на идеју о победи над светском патњом као личном врлином Цандиде:
"Јао! Драги мој... уколико вас две Бугарске нису силовале, два пута су је уболи у стомак, имали су два каштела уништена, два оца и мајке убијене пред вашим очима, и виделе сте две ваше љубавнице како се бацају у ауто-да-фе, не видим како можете надмашити ја; штавише, рођена сам баруница са седамдесет два квартала и била сам кухар. "
Даље испитивање вредности човека на Земљи
У Поглављу 18, Волтаире још једном посећује идеју обреда као лудости човечанства, вичући монахе: „Шта! Зар немате монахе који подучавају, оспоравају, управљају, интригирају и спаљују људе који се не слажу са њима? ", А касније у 19. поглављу стоји да "Пси, мајмуни и папагаји хиљаду су пута јаднији од нас" и "Злоупотреба људи открила се његовом уму у свему томе ружноћа. "
Управо у том тренутку је Цандиде, лик, схватио да је свет скоро потпуно изгубљен због "неког злог створења", али постоји практично оптимизам да буде прилагодљив ономе што свет још увек нуди у својој ограниченој доброти, све док човек схвати истину одакле је човечанство дошло до:
"Да ли мислиш... да су мушкарци увек масакрали једни друге, као што то чине данас? Да ли су увек били лажљивци, варалице, издајице, разбојници, слаби, летећи, кукавички, завидни, безобразан, пијан, схватљив и зачаран, крвав, повратан, оборен, фанатичан, лицемјеран, и блесаво? "
- Поглавље 21
Завршне мисли из поглавља 30
На крају, након година путовања и тешкоћа, Цандиде поставља крајње питање: да ли би било боље умрети или наставити радити ништа:
"Желео бих да знам шта је још горе, да су га стотине пута силовали црни гусари, одсекли задњицу, загушили рупу међу Бугарима, бич и згужвани у ауто-да-фе, да се сецира, да се весла у галију, укратко, да поднесе све јаде кроз које смо прошли или да останемо овде радећи ништа?"
- Поглавље 30
Радите, дакле, да Волтаиреови положаји држе ум окупираним од вечног песимизма стварности, разумевања да је читавим човечанством доминирао зло створење наклоњено рату и разарању, а не миру и стварању јер, како каже у Поглављу 30, „рад држи у себи три велика зла: досаду, пороке и потребе“.
"Радимо без теоретизирања," Волтаире каже, "... то је једини начин да живот учинимо издржљивим."