Карактер и тематска анализа човека и Супермена

Комедија Човек и Супермен приказује микрокосмос енглеске конвенције почетком 20. века. То је адаптација Дон Јуана који се дотиче филозофије НиетзсцхеУберменсцх. Друштвени коментар представе је под јаким утицајем ових тема, али садржи призвуке који говоре о специфичнијој теми о спровођењу социјалне револуције. Представа постављена на овај начин, представа је платформа за концепте утврене у социјалистичкој реторики Фабијанског друштва. Током касног 19. века и почетка 20. века, Георге Бернард Схав био је активан члан, често је користећи своја драматична дела користио као пловило којим је могао пренети своја политичка становишта. У подешавању Човек и Супермен, Шоу користи метаморфозу главног јунака као метафору за врсту социјалне револуције коју тражи Фабијанско друштво.

Јацк Таннер је неконвенционалан лик у време када конвенција диктира акцију. Он је богат, средњих година и нетакнут. Као потврђени првоступник, проповеда слободну љубав и стално одбацује институцију брака. Најистакнутији је он аутор

У очима Роебуцка Рамсдена, Јацк Таннер се испрва посматра у негативном светлу. Рамсден описује Таннерову књигу као "најзлогласнију, најстрашнију, најгрознију, најобимнију црну књигу која је икад избегла изгоревање у рукама обичног вешала" (337). Рамсденова становишта су значајна. Он је старији господин који има важно место у друштву. Он је представљен као „више од врло угледног човека: означен је као председник врло угледних људи“ (333). Стога није неразумно мислити да би ставови Рамсдена могли бити и ставови других важних господа у друштву.

Рамсденова становишта дијеле истомишљеници у представи. Након што је бранила Виолет због околности у којима има дете, Таннер се нађе да јој се извињава. Виолета каже: „Надам се да ћете у будућности бити пажљивији у вези са стварима које кажете. Наравно да их неко не узима озбиљно; али они су врло неспорни и радије су лошег укуса “(376). Без обзира на своје сопствене мотивације у то време, она није желела никакве везе са Таннеровом подршком. Ово је у великој супротности с пријемом који обично добива као усамљени дефанзивац.

Те реакције на Таннера настају из начина на који Таннер гледа на себе. Каже Анни: „Постао сам реформатор, као и сви реформатори, иконокласт. Више не ломим оквире за краставце и палим грмове говеда: рушим веровања и рушим идоле ”(367). Ово је екстремни став из којег се може приступити животу. Тада је разумљиво да људи могу бити увређени или чак угрожени оним што он представља. Таннер је нереалан у својим идејама о томе како променити друштво. Да би на те промене утицали директно, човек би заиста морао бити супермен.

Да ли је Таннер по дефиницији био уберменсцх Ниетзсцхе, може се замислити да би он могао без икаквих суптилности повући друштвену револуцију. Главна карактеристика уберменсцх-а је да он / она поступа у складу са својим жељама. Међутим, он више пута показује да то није случај. Он је сукобљен због свог осећања према Анн. Иако тврди да јој се није допадао, некако јој увек присуствује. Тврди да је интелектуалац, али поправља га његов возач када наводи Беаумарцхаис-а. Слободно признаје да је роб аутомобила и његов возач по продужењу. Признаје да га жене застрашују и треба му заштита најмање једне, наиме Анн. Иако Рамсдену даје дуговјечну дијатрију која тврди да је готово без стида и да готово никада не жали због својих поступака, он оштро протурјечи себи.

У трећем чину, Таннер сања да је Дон Јуан, бирајући да ли му припада на небу или у паклу. Наравно, ово је Схав верзија Неба и пакла, а не традиционална верзија у којој Ђаво кажњава зле. Дон Јуан описује Небо као место у којем „живите и радите уместо да се играте и претварате се. Суочавате се са стварима какве јесу; не избегавате ништа осим гламура, а ваша постојаност и опасност су ваша слава “(436). Ако је пакао место у којем се не суочавате са стварношћу, то је јасно повезано са државом у којој се налази Јацк Таннер на почетку трећег чина. Он брише одговорност у свом личном животу као и избегавање осећања које има према Анн.

Одлучећи да оде на небо крајем трећег чина, Јацк Таннер подсвесно бира живот који је избегавао. Ово је живот који прихвата Анн. Ово је такође живот који не избегава конвенцију, већ је прихвата. Небо је место где се размишља о правој природи универзума. У овом случају, Јацк одлучује да размишља о правој природи свог света, уместо да живи егзистенцију која се бави само-задовољством.

И овде је Рамсденово виђење Таннера значајно. Кад је Таннер на крају представе исказао своју љубав према Анн, Рамсден честита. Каже, "срећан си човек, Јацк Таннер, завидим ти" (506). Ово је прва таква примедба коју је пружио Рамсден. До овог тренутка, међусобно су се свађали. Таннерово ангажовање за Анн вероватно сугерира да он има разумну природу. Пошто је Рамсден утицајна особа, овај измењени поглед на Таннера прошириће се и на Рамсденову сферу утицаја. У овом светлу, Таннер има прилику да буде много утицајнија особа.

Имамо јасан пример ефикасности ове врсте човека у Рамсдену. Рамсден је био згрожен кад је чуо да га Таннер сматра „старцем са застарелим идејама“ (341), али Рамсден је био баш попут Таннера у младости. Каже Октавију: „Залагао сам се за једнакост и слободу савести док су се они бавили Црквом и аристокрацијом. Вхитефиелд и ја изгубили смо прилику за случајношћу кроз наша напредна мишљења “(339). У његово доба његова мишљења су била довољно напредна да би му изгубила наклоност у очима његових савременика. Мендоза, познаница коју су упознали Шпанија, известио је да је Рамсден, „некада вечерао са неколико различитих дама“ (471). То је нешто са чиме се Рамсден у Таннеровом личном животу чврсто не слаже. Јасно је да се у Рамсдену догодила промена. Мора бити тачно и да се у друштву догодила промена како би човек са тако радикалним мишљењима постао човек частан.

Ово сугерише да се Таннер развијао на исти начин као што је то чинио и Рамсден. Њихови су погледи постали блажи као и њихов животни стил. То је слично начину утицаја на промене које је заговарало Фабијанско друштво. Фабијанско друштво било је и још увек је социјалистичка организација која подстиче напредовање социјалистичких принципа поступним, а не револуционарним средствима. Овде се подразумева да су Рамсден и сада Таннер постали ефикаснији у напредовању сопствених принципа након што су усвојили свој блажи начин живота.

Када каже, „грађевина затрпава земљу институцијама које чине презапослене јединице. Разарање га чисти и даје нам дисање простора и слободе “(367), Таннер није схватио да ће се те ријечи примијенити на његову властиту околност. Његов стари живот, за који је мислио да је ослобођен, заправо га је задржавао. Тек у уништењу тог живота успео је да се ослободи. Прикривање његове радикалне природе изазвало је његово ширење. Фабијанско друштво је веровало да је уништење државног, политичког и моралног карактера створеног од државе. Таннерова промена је метафора овог стварања лика. Таннер је вјеровао да има снажну моралну страст, али та страст је била усмерена. Уместо тога, имао је темеље за снажан морални карактер. Предајући се Анн и прихватајући традиционални викторијански начин живота, стекао је одскочну даску на којој ће проширити своје друштвене идеје. Радећи то, развио је јаче морално влакно, морално влакно вође, а не ексцентрика.