Социјализам у Африци и афрички социјализам

Када је независност, афричке државе морале су да одлуче коју ће врсту државе успоставити, а између 1950. и средине 1980-их тридесет и пет афричких земаља је у неком тренутку усвојило социјализам. Челници ових земаља веровали су да је социјализам пружио најбољу прилику за превазилажење тог Много препрека с којима су се ове нове државе суочиле у независности. У почетку су афрички лидери створили нове, хибридне верзије социјализма, познате као афрички социјализам, али од стране седамдесетих година, неколико се држава окренуло ортодокснијој идеји социјализма, познатој као научни социјализам. Шта је привлачност социјализма у Африци и шта је учинило афрички социјализам другачијим од научног социјализма?

1. Социјализам је био антиимперијалски. Идеологија социјализма је изричито антиимперијална. Док је америчка влада (која је била социјализам 1950-их година) сама империја, њен водећи оснивач Владимир Лењин написао је један од најпознатијих антиимперијалних текстова двадесетих^тх век:
   instagram viewer
   Империјализам: највиша фаза капитализма. У овом раду Лењин није само критиковао колонијализам, већ је тврдио и да ће профит од империјализма „откупити“ индустријске раднике у Европи. Радничка револуција, закључио је, требало би да потиче из неиндустријализованих, неразвијених земаља света. Ово противљење социјализма империјализму и обећање да ће револуција доћи у неразвијене земље учинили су га привлачним антиколонијалним националистима широм света 20^тх век.
2. Социјализам је понудио начин раскида са западним тржиштима. Да би биле заиста независне, афричке државе су морале бити не само политички него и економски независне. Али већина је била заробљена у трговинским односима успостављеним под колонијализмом. Европске империје користиле су афричке колоније за природне ресурсе, тако да су, када су те државе постигле независност, недостајале индустрије. Главне компаније у Африци, попут рударске корпорације Унион Миниере ду Хаут-Катанга, биле су са европским и европским власништвом. Придржавајући се социјалистичких принципа и сарађујући са социјалистичким трговинским партнерима, афрички лидери надали су се да ће побјећи од неоколонијалних тржишта на која их је напустио колонијализам.
3. Педесетих година социјализам очигледно има добре резултате. Када је СССР формиран 1917. током Руска револуција, била је аграрна држава са мало индустрије. Била је позната као назадна земља, али мање од 30 година касније, Сједињене Државе постале су једна од две суперсиле на свету. Да би избегле свој циклус зависности, афричке државе су морале веома брзо да индустријализују и модернизују своју инфраструктуру, а афрички лидери су се надали да би планирањем и контролом својих националних економија користећи социјализам могли створити економски конкурентне, модерне државе у року од неколико деценија.
4. Социјализам је многима изгледао као природније стапање с афричким културним и друштвеним нормама од индивидуалистичког капитализма запада. Многа афричка друштва дају велики нагласак на реципроцитет и заједницу. Филозофија Убунту, која наглашава повезаност људи и подстиче гостопримство или даривање, често је у супротности са индивидуализмом запада, а многи афрички лидери су тврдили да су те вредности социјализам погодније за афричка друштва него капитализам.
5. Једнопартијске социјалистичке државе обећале су јединство. Током независности, многе афричке државе су се бориле да успоставе осећај за национализам међу различитим групама које чине њихово становништво. Социјализам понудили су образложење за ограничавање политичке опозиције, што су лидери - чак и раније либерални - доживљавали као претњу националном јединству и напретку.

У деценијама пре деколонизације, неколико афричких интелектуалаца, попут Леополда Сенгхор-а, у деценијама пре независности привукло се социјализму. Сенгхор је прочитао многа иконична социјалистичка дела, али већ је предложио афричку верзију социјализма, која би почетком 1950-их постала позната као афрички социјализам.

Неколико других националиста, попут будућег председника Гвинеје, Ахмад Секоу Тоуре, били су снажно укључени у синдикате и захтевали су радничка права. Ти су националисти често били мање образовани од мушкараца попут Сенгхор-а, а мало је оних који су имали слободу да читају, пишу и расправљају о социјалистичкој теорији. Њихова борба за животне плате и основна заштита послодаваца учинили су им социјализам привлачним, посебно врсту модификованог социјализма који су предложили мушкарци попут Сенгхор-а.

Иако се афрички социјализам разликовао од европског, или Марксистички, социјализам у многим аспектима, и даље је био у основи покушај решавати социјалне и економске неједнакости контролом средстава за производњу. Социјализам је пружио и оправдање и стратегију управљања економијом кроз државну контролу тржишта и дистрибуцију.

Националисти, који су се годинама, а понекад и деценијама борили за избегавање доминације Запада, нису имали интереса, иако, постајући потчињени америчким државама, такође нису желели да уносе стране политичке или културне идеје; желели су да подстакну и промовишу афричке друштвене и политичке идеологије. Дакле, лидери који су успоставили социјалистичке режиме убрзо након независности - као у Сенегалу и Танзанији - нису репродуковали марксистичко-лењинистичке идеје. Уместо тога, развили су нове, афричке верзије социјализма које су подржавале неке традиционалне структуре, изговарајући да су њихова друштва - и увек била - бескласна.

Афричке варијанте социјализма такође су дозволиле више слободе вероисповести. Карл Марк је религију назвао "опијумом народа", а више ортодоксне верзије социјализма противе се религији много више него што су то учиниле афричке социјалистичке земље. Религија или духовност су биле и веома су важне за већину Африканаца, а афрички социјалисти нису ограничавали праксу религије.

Најпознатији пример афричког социјализма била је радикална политика Јулиуса Ниеререа ујамааили сељаштво, у којем је охрабривао и касније присиљавао људе да се преселе у узорна села како би могли учествовати у колективној пољопривреди. Та политика, сматрао је, решиће многе проблеме одједном. То би помогло окупљању руралног становништва Танзаније како би имали користи од државних служби попут образовања и здравствене заштите. Такође је веровао да ће то помоћи у превазилажењу племенизма који је отуђио многе постколонијалне државе, а Танзанија је у ствари у великој мери избегла тај посебан проблем.

Имплементација ујамаа ипак, био је погрешан. Мало ко је био присиљен да се пресели од државе то је ценило, а неки су били присиљени да се преселе на тренутке што је значило да морају напустити поља која су већ посејана са жетвом те године. Производња хране је пала, а економија земље је патила. Било је напретка у погледу јавног образовања, али Танзанија је брзо постала једна од најсиромашнијих земаља Африке, коју је држала на површини страна помоћ. Тек 1985. године, иако је Ниерере одступио са власти, Танзанија је одустала од експеримента са афричким социјализмом.

У том тренутку, афрички социјализам одавно није био у моди. У ствари, некадашњи заговорници афричког социјализма већ су се средином 1960-их већ почели супротстављати идеји. У а говор 1967. годинеКваме Нкрумах је тврдио да је израз "афрички социјализам" постао превише нејасан да би био користан. Свака земља имала је своју верзију и није било договорене изјаве о томе шта је афрички социјализам.

Нкрумах је такође тврдио да се појам афричког социјализма користи за промовисање митова о претколонијалној ери. Он је с правом тврдио да афричка друштва нису била бескласна утопија, већ их је обележила разне врсте друштвене хијерархије, и подсетио је своју публику да афрички трговци вољно учествују у трговина робљем. Повратак на велико предколонијалним вредностима, рекао је, није оно што Африканцима треба.

Нкрумах је тврдио да је оно што афричке државе требају учинити је повратак ортодокснијим марксистичко-лењинистичким социјалистима идеали или научни социјализам, а то је учинило неколико афричких држава током 1970-их, попут Етиопије и Мозамбик. У пракси, међутим, није било много разлика између афричког и научног социјализма.

Научни социјализам није имао реторике афричких традиција и уобичајених појмова заједнице, а историју је говорио марксистичким, а не романтичним. Као и афрички социјализам, научни социјализам у Африци био је толерантнији према религији и пољопривредној основи Афричке економије значиле су да политика научних социјалиста не може бити толико различита од политике афричке социјалистичка. То је више био помак идеја и порука него праксе.

Уопште речено, социјализам у Африци није наџивео колапс америчких држава 1989. године. Губитак финансијског присталица и савезника у облику америчких савезних држава сигурно је био део тога, али исто је била и потреба многих афричких држава за кредитима Међународног монетарног фонда и Свијета Банка. До осамдесетих година ове институције су захтевале од држава да ослободе државне монополе над производњом и дистрибуцијом и приватизују индустрију пре него што би пристале на кредите.

Реторика социјализма такође није била у предности, а становништво је притискало вишестраначке државе. Са променљивим променама, већина афричких држава које су у један или други облик прихватиле социјализам пригрлио је талас вишестраначке демократије који је током 1990-их прошао широм Африке. Развој је сада повезан са спољнотрговинском трговином и инвестицијама, а не економијама под контролом државе, али многе још чекају социјална инфраструктура, попут јавног образовања, финансирала је здравствену заштиту и развио транспортне системе, како за социјализам, тако и за развој обећао.

• Питцхер, М. Анне и Келли М. Укосо. "Афрички социјализми и постсоцијализми." Африка 76.1 (2006) Академска датотека.
• Карл Маркс, Увод у Допринос критици Хегелове филозофије права, (1843), доступно на Марксистички Интернет архив.
• Нкрумах, Кваме. "Ревизиран афрички социјализам, "говор одржан на Афричком семинару у Каиру, преписао Доминиц Твеедие, (1967.), доступан на Марксистички Интернет архив.
• Тхомсон, Алек. Увод у афричку политику. Лондон, ГБР: Роутледге, 2000.