Тлалтецухтли (изговара се Тлал-тех-коо-тлее, а понекад пише се Тлалтецутли) је име монструозног земаљског бога међу Азтец. Тлалтецухтли има и женске и мушке атрибуте, мада је најчешће заступљена као женско божанство. Њено име значи "Онај који даје и прождире живот." Представља земљу и небо, и била је један од богова у Азтец пантеон највише гладни људске жртве.
Мит о Тлалтецухтлију
Према атецкој митологији, на порекло времена ("Прво сунце"), богови Куетзалцоатл и Тезцатлипоца почео да ствара свет. Али чудовиште Тлалтецухтли уништило је све што су створили. Богови су се претворили у џиновске змије и омотали су своје тело око богиње све док нису раскомадали Тлалтецухтлијево тело на два дела.
Један део Тлалтецухтлијевог тела постао је земља, планине и реке, коса, дрвеће и цвеће, очи пећине и бунари. Други комад постао је свод неба, мада, у ово рано време, ни сунце ни звезде још нису били уграђени у њега. Куетзалцоатл и Тезцатлипоца дали су Тлатецухтлију да пружи људима све што им треба од њеног тела, али то није био дар који је чини срећном.
Жртвовање
Тако у митологији Мекица, Тлалтецухтли представља површину земље; међутим, речено је да се љути, и она је била прва од богова која је тражила срца и крв људи за своју невољну жртву. Неке верзије мита кажу да Тлалтецухтли не би престала да плаче и уродила плодом (биљке и друге растуће ствари) ако је не навлажи крвљу људи.
Веровало се да ће Тлалтецухтли сваке вечери појести сунце само да би га вратио свако јутро. Међутим, страх да би се овај циклус могао из неког разлога прекинути, као што је за време помрачења, произвео је нестабилност међу становништвом Азтека и често је био узрок још већег ритуала људске жртве.
Тлалтецухтли Имагес
Тлалтецухтли је приказан кодекси и камени споменици као страшно чудовиште, често у положају чучњева и у току порођаја. Има неколико уста преко тела испуњених оштрим зубима који су често пљуштали крв. Лактови и колена су људске лобање, а на многим сликама она је представљена са људским бићем објешеним између њених ногу. На неким сликама она је приказана као кајман или алигатор.
Отворена уста симболизирају пролазак у подземни део земље, али на многим сликама недостаје њена доња вилица, коју је Тезцатлипоца растргао да би је спречио да потоне испод воде. Често носи сукњу укрштених костију и лобања са обрубом великог знака, симболом своје исконске жртве; често је приказан са великим зубима, наочарим очима и језиком кременастог ножа.
Занимљиво је напоменути да у азтечкој култури многе скулптуре, посебно у случају репрезентације Тлалтецухтлија, нису требале да виде људи. Те скулптуре су биле исклесане и постављене на скривено место или су исклесане на доњој страни камених кутија и скулптура од камелоа. Ови предмети направљени су за богове, а не за људе, а у случају Тлалтецухтли, слике су биле суочене са земљом коју представљају.
Тлалтецухтли Монолитх
Године 2006. у ископу код Темпло градоначелника Мексика откривен је огроман монолит који представља богињу Земљу Тлалтецухтли. Ова скулптура је димензија око 4 к 3,6 метара (13,1 к 11,8 стопа) и тешка је око 12 тона. То је највећи азтечки монолит икада откривен, већи од познатог Камен Азтец Цалендар (Пиедра дел Сол) или Цоиолкаухкуи.
Скулптура, изрезбарена у блок ружичасте андезите, представља богињу у типичном положају за чучањ, а живописно је осликана у црвена окер, бела, црна и плава. После неколико година ископавања и рестаурације, монолит се може видети у музеју градоначелника Темпло.
Извори
Овај унос у глосар је део водича Азтечка религија и археолошки речник.
Барајас М, Босцх П, Малваез Ц, Барраган Ц и Лима Е. 2010. Стабилизација монолитних пигмената Тлалтецухтли.Часопис за археолошку науку 37(11):2881-2886.
Барајас М, Лима Е, Лара ВХ, Негрете ЈВ, Барраган Ц, Малваез Ц и Босцх П. 2009. Утицај органских и неорганских средстава за консолидацију на Тлалтецухтли монолит.Часопис за археолошку науку 36(10):2244-2252.
Бекуедано Е и Ортон ЦР. 1990. Сличности између скулптура помоћу Јацкардовог коефицијента у истраживању Азтека Тлалтецухтлија.Радови са Института за археологију 1:16-23.
Бердан ФФ. 2014. Азтечка археологија и етнохисторија. Нев Иорк: Цамбридге Университи Пресс.
Бооне ЕХ и Цоллинс Р. 2013. Петроглифске молитве на камену сунца Мотецухзома Илхуицамина. Древна Месоамерица 24(02):225-241.
Граулицх М. 1988. Дупла покорења у древном мексичком жртвеном ритуалу.Историја религија 27(4):393-404.
Луцеро-Гомез П, Матхе Ц, Виеиллесцазес Ц, Буцио Л, Белио И и Вега Р. 2014. Анализа мексичких референтних стандарда за Бурсера спп. смоле гасном хроматографијом-масном спектрометријом и наношење на археолошке објекте. Часопис за археолошку науку 41 (0): 679-690.
Матос Моцтезума Е. 1997. Тлалтецухтли, сенор де ла тиерра. Естудиос де Цултура Нахаутл 1997:15-40.
Таубе КА. 1993. Митови о Азтецима и Мајама. Четврто издање. Университи оф Текас Пресс, Аустин, Текас.
Ван Туеренхоут ДР. 2005. Азтеци. Нове перспективе, АБЦ-ЦЛИО Инц. Санта Барбара, Калифорнија; Денвер, ЦО и Окфорд, Енглеска.