Преживјела новорођенчад у средњем веку

Када размишљамо о свакодневном животу у средњем веку, не можемо занемарити стопу смрти која је, у поређењу са модерним временом, била страшно висока. То се посебно односило на деца, који су одувек били подложнији болести него одрасли. Неки би могли бити у искушењу да ову високу стопу смртности указују или на неспособност родитеља да пруже одговарајућу негу својој деци или на незаинтересованост за њихову добробит. Као што ћемо видети, нити једна претпоставка није подржана чињеницама.

Фолклоре сматра да оно средњевековни дете је провео прву годину или тако умотано у веслање, заглављено у колевки и практично је игнорисано. Ово поставља питање колико је просечан средњовековни родитељ морао бити дебео да би могао занемарити упорне повике гладних, влажних и усамљених беба. Стварност средњовековне неге за новорођенчад много је сложенија.

У културама као што је Енглеска Високи средњи век, бебе су често пометане, теоретски да би им помогле да им руке и ноге расту равно. Свадба је укључивала умотавање новорођенчета у платнене траке, заједно са ногама и рукама испруженим уз тело. То га је, наравно, имобилизирало и омогућило му много лакше чување од проблема.

Али дојенчад се није континуирано молила. Редовно су мењани и пуштани из својих обвезница да би се кретали по њима. Спајање се може потпуно изгубити када је дете било довољно старо да би могао сам да седи. Штавише, превијање није нужно била норма у свим средњовековним културама. Гералд од Валеса напоменуо је да ирску децу никада нису превијали, а чини се да одрастају исто и лепо.

Без обзира да ли је био отечен или не, новорођенче је вероватно провео већи део времена када је био код куће. Заузете сељачке мајке могле би везати бебе без бебе у колијевку, допуштајући им да се крећу унутар ње, али спречавајући их да пузе у невољи. Али мајке су често носиле своје бебе у наручју на наруџби изван куће. Дојенчад су чак била пронађена у близини родитеља док су радили на пољима у најпрометнијим временима жетве, на земљи или били осигурани у дрвету.

Бебе које нису биле пометане биле су врло често голе или умотане у ћебад против хладноће. Можда су обучени у једноставне хаљине. За мало је доказа остала одећаи будући да би дете брзо прерасло све што је сашивено посебно за њега, разна одећа за бебе није била економска оправданост у сиромашнијим домовима.

Мајчино новорођенче је обично била његова основна скрбница, посебно у сиромашнијим породицама. Остали чланови породице могу помоћи, али мајка је обично хранила дете будући да је за то физички опремљена. Сељаци није често имала луксуз да ангажује редовну сестру, мада ако је мајка умрла или је била превише болесна да сама негује дете, дојиља често се могу наћи. Чак и у домаћинствима која су могла да приуште мокро сестру није било непознато да мајке негују своју децу, што је пракса охрабрила црква.

Средњовековни родитељи понекад су пронашли алтернативе дојењу своје деце, али нема доказа да је то била уобичајена појава. Породице су прибегавале таквој домишљатости када је мајка била мртва или превише болесна да би могла да доји и када није могла да се нађе никаква мокра сестра. Алтернативни начини храњења детета укључивали су натапање хлеба у млеку да га дете може гутати, намочивање крпе у млеку да би дете сисало или сипало млеко у уста са рога. Све је било теже за мајку него да јој је дијете једноставно поставило на груди, а чини се да би у мање имућним домовима мајка могла да негује своје дете.

Међутим, међу племићима и имућнијим градским људима, мокре сестре су биле прилично честе и често су боравиле на једном месту када је новорођенче одбачено да се брине о њему током његових раних детињских година. Ово представља слику средњовековног „синдрома иуппие“, где родитељи губе контакт са својим потомцима у корист банкета, турнира и дворских сплетки, а неко други одгаја њихово дете. То је можда и било случај у неким породицама, али родитељи су се могли и заиста заинтересовати за добробит и свакодневне активности своје деце. Такође је познато да су веома пазили на избор медицинске сестре и добро су се односили према њој у крајњој корист детета.

Без обзира на то да ли је дете храну и негу добило од своје мајке или медицинске сестре, тешко је пронаћи случај због недостатка нежности између ове две. Данас мајке извештавају да је негована деца изузетно задовољавајуће емоционално искуство. Чини се неразумним претпоставити да само модерне мајке осећају биолошку везу која се, вјероватно, догодила хиљадама година.

Примећено је да је медицинска сестра у многим аспектима заузела место мајке, а то је укључивало пружање наклоности беби за коју је задужен. Бартхоломаеус Англицус описао је активности сестара које се обично изводе: утеху деце када су пала или била болесна, купање и помазање, певање за сан, чак и жвакање месо за њих.

Очито, нема разлога претпоставити да је просјечно средњовјековно дијете претрпјело недостатак наклоности, чак и ако је постојао разлог да вјерује да његов крхки живот неће трајати годину дана.

Смрт је наступила у многим облицима за најмање чланове средњовековног друштва. Са проналазак микроскопа вековима у будућности није било разумевања клица као узрока болести. Такође није било антибиотика или вакцина. Болести које данас пуцају или таблети могу искоријенити захтијевали су све превише младих живота у средњем вијеку. Ако се из било ког разлога беба није могла дојити, повећавају се његове шансе да оболи од болести; то је због несанитарних метода предвиђених за унос хране у њега и недостатка корисног мајчиног млека да му помогне у борби против болести.

Деца су подлегла другим опасностима. У културама које су вежбале извијање новорођенчади или их везивале у колијевку да им не би помогле, знало се да ће бебе умрети у пожарима када су биле толико затворене. Родитеље је упозорено да не спавају са својом одојчицом из страха да их не заклоне и угуше.

Једном када је дете постигло покретљивост, опасност од несреће се повећала. Авантуристички малишани пали су низ бунаре, у језерце и потоке, падали низ степенице или у ватру, па чак и пузали на улицу да би их срушили колица која су пролазила. Неочекиване несреће могле би задесити и најгледаније дијете, ако су га мајка или медицинска сестра ометале само неколико минута; на крају крајева, било је немогуће доказати средњовековно домаћинство за бебе.

Сељачке мајке које су имале пуне руке посла са безброј свакодневних обавеза понекад нису биле у стању да их држе непрестано бдијели над својим потомцима, и није им било непознато да оставе своје дијете или малу дјецу без надзора. Судски записи показују да таква пракса није била веома честа и наишла је на негодовање у заједници уопште, али немар није злочин за који су оптужени родитељи били оптужени када су изгубили дете.

Суочени са недостатком тачних статистика, било који подаци који представљају стопу смртности могу бити само процене. Тачно је да за нека средњовековна села преживели судски списи дају податке о броју деце која су умрла у несрећама или под сумњивим околностима у одређеном времену. Међутим, будући да су евиденције о рођењу биле приватне, број деце која су преживела није доступан, а без укупног броја не може се утврдити тачан проценат.

Највише процењено проценат на који сам наишао је 50% смртности, мада је 30% чешћа бројка. Ови подаци укључују велики број новорођенчади која су умрла у року од неколико дана након рођења од мало разумљивих и потпуно непредвидљивих болести које је савремена наука са срећом превладала.

Предложено је да у друштву са високом стопом смртности деце родитељи не улажу емоционална улагања у своју децу. Овој се претпоставци ослањају извештаји девастираних мајки које свештеници саветују да имају храбрости и вере након губитка детета. Каже се да је једна мајка полудела када јој је умрло дете. Наклоност и везаност су очигледно били присутни, бар код неких чланова средњовековног друштва.

Штавише, он лажно пише да је средњовековном родитељу наметао намерно израчунавање шанси за његово преживљавање. Колико су фармер и његова супруга размишљали о стопи преживљавања када су држали своју младунче у наручју? Мајка и отац који се надају могу се молити да, уз срећу или судбину или Божју наклоност, њихово дете буде једно од најмање половине деце рођене те године која ће расти и успевати.

Такође постоји претпоставка да је висока стопа смрти делом последица и чедоморства. Ово је још једна заблуда коју би требало решити.

Појам да је чедоморство „дивљало“ у Средњи век коришћена је за подстицање једнако погрешног концепта да средњовековне породице нису имале наклоности према својој деци. Мрачна и грозна слика насликала је хиљаде нежељених беба које су претрпеле ужасне судбине у рукама родитеља безобразних и хладних срца.

Апсолутно нема доказа који би подржали такву покољ.

Да је чедоморство постојало је истина; нажалост, то се одвија и данас. Али однос према његовој пракси је заиста питање, колико је учесталост. Да бисмо разумели чедоморство у средњем веку, важно је испитати његову историју у европском друштву.

У Римско царство а међу неким варварским племенима чедоморство је била прихваћена пракса. Новорођенче би било стављено пред оца; ако је покупио дете, сматраће се чланом породице и његов живот би почео. Међутим, ако је породица била на ивици глади, ако је дете деформисано или ако је отац имао било каквих других разлога да га не прихвате, беба би била напуштена да умре од изложености, уз спас стварно, ако не и увек вероватно, могућност.

Можда је најважнији аспект овог поступка то што је започео живот детета једном кад је прихваћен. Ако дијете није прихваћено, према њему се у основи поступа као да се никада није родило. У не-јудео-хришћанским друштвима, бесмртна душа (ако се сматрало да појединци поседују њу) није нужно сматрана да живи у детету од тренутка када је зачета. Стога се чедоморство није сматрало убиством.

Шта год да данас мислимо о овом обичају, људи ових древних друштава имали су оно што су сматрали здравим разлозима за вршење чедоморства. Чињеница да су деца повремено напуштена или убијена при рођењу очигледно се није ометала са способност родитеља и сестре да воле и његују новорођенче након што је оно прихваћено као дио породица.

У четвртом веку хришћанство је постало званична религија царства, а многа варварска племена су такође почела да се претварају. Под утицајем Хришћанске цркве, која је праксу схватила као грех, ставови западне Европе према чедоморству почели су се мењати. Све више и више деце се крстило недуго након рођења, дајући детету идентитет и место у заједници, и намеравали да га намерно убију потпуно другачијим питањем. То не значи да је чедоморство истребљено преко ноћи широм Европе. Али, као што је то често био случај са хришћанским утицајем, временом су се етички погледи измијенили, а идеја о убијању нежељеног одојчади чешће се доживљавала као ужасна.

Као и код већине аспеката западне културе, Средњи век служио као прелазни период између древних друштава и модерног света. Без тешких података, тешко је рећи колико су се брзо односи друштва и породице према чедоморству променили у било ком земљописном подручју или међу било којом одређеном културном групом. Али промене су се догодиле, што се види и из чињенице да је чедоморство било против закона у хришћанским европским заједницама. Штавише, у касном средњем веку концепт чедоморства био је довољно гнусан да је лажно оптуживање за дело сматрано сланом клеветом.

Иако је чедоморство и даље постојало, нема доказа који би подржали распрострањену, а камоли „раширену“ праксу. Барбара Ханавалт је прегледала више од 4.000 случајева убистава из средњовековних енглеских судских списа и пронашла само три случаја чедоморства. Иако су можда постојале (и вероватно биле) тајне трудноће и привремене смрти одојчади, немамо расположиве доказе који би могли проценити њихову учесталост. Не можемо их претпоставити никад се догодило, али такође не можемо претпоставити да се дешавају редовно. Оно што се зна је да не постоји фолклорна рационализација која би оправдала праксу и бављење народним причама са темом су биле опрезне природе, а трагичне последице задесиле су ликове који су их убили бебе.

Чини се прилично разумним закључак да је средњовековно друштво у целини сматрало чедоморство страшним чином. Убиство нежељене новорођенчади је, према томе, изузетак, а не правило и не може се сматрати доказом широке равнодушности деце према родитељима.

Гиес, Францес и Гиес, Јосепх, Брак и породица у средњем веку (Харпер и Ров, 1987).

Ханавалт, Барбара, Везе које су се везивале: сељачке породице у средњовековној Енглеској (Окфорд Университи Пресс, 1986).

Ханавалт, Барбара, Одрастање у средњовековном Лондону (Окфорд Университи Пресс, 1993).